Может быть, это покажется странным, но период Великой Отечественной войны (хоть теперь и не принято ее так именовать), сегодня можно назвать «золотым веком бюрократии». Не было и речи о том, чтобы какое-либо распоряжение властей было не выполнено или хотя бы пролонгировано. Любая инструкция выполнялась неукоснительно и незамедлительно. Приказы не обсуждаются – война! И одновременно с этим, как ни парадоксально, именно тогда зародилось и получило широкое развитие одно из наиболее демократических движений — движение молодежных фронтовых бригад.

Понятно, что появление в период войны таких бригад было обусловлено самой жизнью, всенародным горем и, конечно, желанием помочь Родине. Одни юноши и девушки пошли на фронт защищать страну от вражеских полчищ, а те, кого не брали в армию по молодости, встали к станкам. Но желание приблизить Победу было столь велико, столь всепоглощающе, что просто добросовестный труд – этого им было мало, с юношеской пылкостью они хотели приносить пользу Родине на пределе всех своих сил.

По всей большой стране тогда гремело имя Алексея Стаханова, чьи достижения дали толчок возникновению рабочего соревнования, в русле которого и появились комсомольско-молодежные фронтовые бригады. Впервые они возникли по инициативе молодежи московских заводов: им. Серго Орджоникидзе, автозавода, комбината «Трехгорная мануфактура», а также Уральского завода тяжелого машиностроения.

В Узбекистане первые такие бригады были организованы на заводе «Ташсельмаш» в октябре 1941 года, а вскоре они появились повсеместно – и в промышленности, и на транспорте, и в сельском хозяйстве республики.

Возникли фронтовые бригады в тяжелые дни обороны Москвы. А упрочились, стали подлинной школой производственно-технического и политического воспитания в 1942 году. К концу его на промышленных предприятиях республики было организовано 1230 молодежных фронтовых бригад.

Страна несла большие потери, и на тыловые районы легла новая обязанность – восполнить их, резко увеличить выпуск оборонной продукции. Вот тут-то и пришлась как нельзя кстати инициатива передовых коллективов молодых рабочих, готовых выполнить любое задание для фронта. «В труде, как в бою!» – был их девиз.

В один из тех дней, например, в Самаркандское паровозное депо поступил на средний ремонт паровоз. Старые мастера заявили, что на ремонт уйдет не менее пяти часов. Об этом узнал бригадир промывочного цеха Виктор Киреев. И молодые рабочие взялись за ремонт паровоза. Умело расставив людей, бригада Виктора сделала работу меньше, чем за час, после чего паровоз дал прощальный гудок, – и поезд ушел в дальний рейс.

Члены молодежных бригад свою работу на производстве считали боевой службой, перед сменой строились рядами, политрук кратко знакомил всех с положением дел на фронте, давал каждому задание на день. Затем бригада строевым шагом шла в цех. Также строем уходили с работы.

Сильна была в бригадах взаимовыручка. Тем более, что, помимо ударного труда, приходилось осваивать новые технологии, которые, зачастую, были и небезопасными: многие виды работ велись со взрывчатыми веществами. Случалось, что мешали и бытовые неурядицы. Во фронтовой бригаде электриков станции «Ташкент-товарная» работали шесть ребят. Бригадиром у них был молодой рабочий И. Разговоров. По-стахановски, по-фронтовому трудились электрики, и радовались кадровые рабочие – хорошая смена! Но никто не интересовался жизнью и бытом молодых стахановцев военного времени. А фронтовая бригада электриков жила в кочующем по всей станции вагоне, не приспособленном под жилье, – в нем не было даже света. Не обеспечили как следует юношей питанием. И положение энтузиастов изменилось лишь тогда, когда о бытовых условиях ребят написала газета «Транспортный рабочий». Вскоре все было исправлено.

Движение молодежи за создание фронтовых бригад росло и ширилось не только в Узбекистане. Поэтому возникла необходимость разработать в масштабе всей страны единое положение о фронтовых бригадах. Летом 1943 года на страницах центральной прессы развернулась дискуссия о том, какой должна быть комсомольско-молодежная бригада, что именно входит в ее задачи. Начало этому большому разговору положила статья В. Финогина «Какой должна быть фронтовая бригада».

Дискуссия не прошла даром. Вслед за ней в августе 1943 года состоялось совещание лучших бригадиров комсомольско-молодежных бригад страны, а в ноябре было принято постановление «О работе фронтовых комсомольско-молодежных бригад по повышению производительности труда». С октября 1943 года по март 1944-го прошли Всесоюзные совещания бригадиров молодежных бригад по отраслям промышленности. По итогам совещаний наркоматы издали специальные приказы, обязывающие руководителей развивать это движение дальше.

Изменилось и положение о бригаде. Если раньше молодежные трудовые коллективы сами объявляли себя фронтовыми, то теперь это звание присваивалось победителям соцсоревнования между бригадами.

Поэтому в 1944 году, после принятия решения Всесоюзного совещания бригадиров, число фронтовых бригад уменьшилось. В Узбекистане по итогам соревнования это почетное звание завоевали 1.690 молодежных коллективов. А к концу войны в республике было уже 2.400 комсомольско-молодежных фронтовых бригад.

Широко внедрилось молодежное движение на авиационном заводе им. В. Чкалова. Здесь шестьдесят бригад завоевали почетное право называться «фронтовыми».

На Ташкентском оборонном заводе с декабря 1943 года было организовано 250 комсомольско-молодежных бригад. Производительность труда в них резко возросла. Десять лучших фронтовых бригад были переведены на хозрасчет. В течение полугода первое место по заводу удерживала бригада молодого бригадира Надежды Сергеевой. Девушка пришла на завод в 1942 году, быстро освоила специальность шлифовальщицы и вскоре стала выполнять план на 700 процентов. Обучив делу нескольких подруг, Надя организовала бригаду, которая по праву стала называться фронтовой, и добилась отличных результатов в работе.

В начале войны фронтовые бригады создавались в основном на наиболее крупных предприятиях, в ведущих отраслях народного хозяйства. На завершающем же ее этапе бригады работали во всех сферах народного хозяйства, буквально на всех предприятиях. Победителями соцсоревнования за первый квартал 1945 года стали: по Наркомату авиационной промышленности — бригада гидравлистов завода им. В. Чкалова (бригадир Терентьев, выполнение нормы – 425 процентов); по Наркомату черной металлургии – бригада литейщиков Бекабадского металлургического завода (бригадир Терехов, выполнение нормы–140 процентов); по Наркомату тяжелого машиностроения — бригада стерженщиц завода «Подъемник» (бригадир Коротаев, выполнение нормы – 203 процентов); по Наркомату путей сообщения – бригада литейного цеха завода НКПС (бригадир Стародубцева, выполнение нормы – 300 процентов) и комсомольско-молодежный участок вагонного цеха этого же завода (мастер Быков, выполнение нормы – 180 процентов). Конечно же, все эти успехи влияли и на положение дел на фронтах.

Движение комсомольско-молодежных бригад в Узбекистане, как и по всей стране, выросло в последний период войны в мощную производственную силу, стало вкладом молодого поколения в победу над фашистской Германией. Оно явилось основной формой трудового соревнования молодежи, школой профессионального обучения молодых рабочих.

Сегодня мы во многом переосмысляем прошлое. Но это никоим образом не означает, что можно забыть о славных страницах военных лет, в том числе – о трудовых подвигах тех, чья молодость пришлась на суровую пору войны. Эти, казалось бы, сухие цифры и факты – бесценное достояние нашей истории.

Т. Солиходжаев.

В этом году прихожане, последователи апостольской традиции, встретили праздник Пасхи 21 апреля в армянской самаркандской Церкви Св. Богородицы и столичной Церкви Св. Филиппоса.

Традиция предписывает начинать праздничное богослужение в церквях Армянской Апостольской церкви совершением Пасхальной Заутрени, обряда освящения четырех сторон света (Андастан), Св. Литургии, которая именуется Патарагом. Накануне вечером в храмах отслужили Сочельник и состоялась церемония зажжения свечей Чрагалуйс. Тер Ованнес Григорян приветствовал прихожан: «Христос аряв и мерелоц» («Христос воскрес из мертвых»), ответом прихожан своему духовному наставнику и друг другу звучали слова: «Орняле арутюн Христоси» («Благословенно Воскресение Христово»). В своей пасхальной проповеди духовный Пастырь армян Узбекистана зачитал традиционное пасхальное послание Католикоса всех армян Гарегина II.

«Воистину, там, где души человеческие открыты свету воскресения Христова, рассеивается и отступает мрак, повергающий в заблуждение идеологий, обособления и поляризации, нетерпимости, вражды и раскола, и торжествуют солидарность и единство, святость, Миру на земле, благоденствию в обществе, гармоничному сосуществованию человечества, крепости семей и всем благам любовь и радость. «Восстал Бог, и расточились все враги его», — славословит певчий», — говорилось в послании к верующим Верховного Патриарха и Католикоса Всех Армян.

Пасхальное послание главы Армянской Церкви — как отметил Тер Ованнес Григорян — это послание, одновременно обращенное к каждому человеку и ко всему миру. Духовный Пастырь армян Узбекистана говорил об особом состоянии, которое испытывает человек, живущий ожиданием Великого поста, завершающегося Светлым Христовым воскресением; обратился к верующим с призывом помнить о своих христианских корнях, которые для армян исторически тесно сочетаются с национальными, ипомогают человеку в современном мире противостоять вызовам времени. Говорил, что в пасхальный день особенно остро ощущается необходимость обратить взоры на Ближний Восток, другие терзаемые распрями несправедливости, злоупотреблений и насилия точки мира, где страдают люди. В нынешний пасхальный день, как известно, в Шри-Ланке прогремела серия террористических взрывов, совершенных в христианских церквях и их окрестностях, жертвами которых стали более 200 человек и порядка 500 человек получили ранения разной степени тяжести. Говорил о том, как высоко ценят соотечественники в Узбекистане и за пределами страны, всегда исторически славящейся своим гуманизмом, — ту политическую ответственность и те усилия во всех их политических, социальных и религиозных проявлениях, которые государство постоянно предпринимает для обеспечения своей свободы и благоденствия, а его многонациональному и многоконфессиональному народу – мира, согласия и справедливости. Духовный Пастырь армян Узбекистана поздравил также католиков и протестантов, встречавших праздник Воскресения Христова в тот же день, и Русскую Православную Церковь со вступлением в Страстную седмицу.

Кроме общего для всех верующих обычая, у каждого христианского народа существуют свои оригинальные пасхальные пристрастия. К примеру, итальянцы славятся пасхальными пирогами; в Чехии детям дарят пряники в виде барашка, в германоязычных странах детей на пасху ожидает шоколадный пасхальный заяц, а в Польше на следующий день после спокойного пасхального застолья в кругу семьи начинают проявлять страсть к «водным процедурам» — поляки выходят на улицу и с завидным старанием начинают обливать друг друга водой: остаться сухим в «мокрый понедельник» считается плохой приметой. Армянский пасхальный стол, являющийся одним из главных «украшений» праздника, должны непременно украшать блюда из зелени и рисовый плов с изюмом: белый рис символизирует человечество, а светлый изюм символизирует уверовавших в Спасителя христиан. Еще одним непременным атрибутом является гата — имеющая несколько региональных разновидностей самая распространенная армянская выпечка из дрожжевого теста, а также рыба — символ самого Христа. Именно рисуя на песке рыбу, древние христиане узнавали братьев по вере. Ну, а самым главным атрибутом христианского стола являются окрашенные в исключительно красный цвет яйца — в память о том, что мир был спасен ценою крови Христа. Ритуал очистки окрашенного куриного яйца символизирует рождение нового мира, который Спаситель своими страданиями и кровью очистил от человеческих грехов. Армяне предпочитают пасхальное яйцо в бртуче (армянский бутерброд из разной начинки): на лаваш укладывают разрезанное яйцо, оно посыпается солью, добавляется трава тархун, — и все это заворачивается. И, наконец, красное вино — напиток, который Христос пил со своими учениками на своем последнем вечере Иисус, преломив хлеб, возблагодарил Отца и раздав апостолам: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается». Эта заповедь остается основой таинства Причащения, символизирующего самопожертвование Христа ради людей.

Пасха не имеет постоянной календарной даты и каждый год празднуется в разное время. По восточнохристианской традиции, которой Армянская Апостольская Церковь последовательно следует с момента своего зарождения в начале IV века, когда Армения первой в мире приняла Христианство своей государственной религией, Пасху рассчитывают по григорианскому календарю и встречают в первое воскресенье, следующее за первым полнолунием после весеннего равноденствия в период с 22 марта по 25 апреля. В этот же день пасхальные торжества проводились и другими последователями древневосточного Христианства — Коптской, Ассирийской, Сирийской, Эфиопской и Маланкарской Церквями.

Георгий Сааков