В последнее время в нашей стране, и особенно в столице, получили бурное развитие супермаркеты. Они появляются как грибы после дождя, очень популярны у покупателей, поскольку там высокое качество обслуживания, разнообразие представленных товаров. Ведь очень удобно купить не только колбасу, яйца или масло, но еще картошку, лук или морковь (при этом, не заходя на дехканский рынок), а также мыло, полотенце или стиральный порошок (не посещая универмаг).
Люди до сих пор вспоминают знаменитый супермаркет «Де мир» в центре нашей столицы, с которого началось знакомство ташкентцев с европейскими стандартами в торговле. Появившиеся затем «Корзинки» и другие подобные торговые точки лишь слепо копировали его работу, не внося ничего принципиально нового. У «Де мира» сложился свой круг покупателей – людей со средним и высоким уровнем доходов, которые готовы были заплатить больше, но сэкономить время и получить при этом позитивные эмоции.
Впрочем, и тех, чьи доходы были значительно ниже средних, этот супермаркет привлекал не в меньшей степени. Например, цены на сельхозпродукцию там были не выше базарных, а выбор – значительно разнообразнее. Кроме того, «Де мир» впервые у нас ввел в практику скидки на многие популярные продукты. Покупатели выстраивались в длинные очереди, чтобы приобрести, например, там мясной фарш по весьма выгодной цене в определенный день недели.
Но этого популярного магазина давно уже нет, а размножившиеся в последнее время супермаркеты в различных уголках столицы озабочены лишь получением сверхприбылей и совсем не думают об интересах своих покупателей.
Посмотрите на цены большинства продуктов питания в супермаркетах — будь то мясо, сливочное масло, сыр, помидоры, яблоки и многое, многое другое. Они просто запредельные и значительно выше тех, что установлены на дехканских и оптовых рынках. Не буду утомлять читателей конкретными примерами, поскольку все об этом достаточно хорошо осведомлены. В этих магазинах паразитируют на том непреложном факте, что у многих покупателей большая часть средств находится на пластиковых карточках и отовариться на рынках без налички им довольно сложно.
Но в настоящее время многие из супермаркетов стали предлагать скидки на свои товары, порой довольно значительные. Заподозрить их алчных руководителей в том, что они прониклись трудностями, переживаемыми рядовыми гражданами, и пытаются чем-то им помочь, не приходится. Так чем же они вызваны – усилившейся конкуренцией между магазинами или же это элементарное надувательство? Скорее всего – и то, и другое.
Некоторые из скидок просто смешные. Вот, например, в последнее время во многих крупных магазинах перечеркнута цена на мясо (без костей) в 36 тысяч сумов с копейками, а рядом крупными цифрами выведена новая – 35.800. На каких дураков рассчитано это «снижение»? Не случайно очередей за этим товаром не наблюдается.
В супермаркете «Чиланзар» как-то обратил внимание на йогурты с 50% скидкой. Удивился изрядно, все-таки понижение значительное. Но «туман» рассеялся, как только взглянул на срок годности – он истекал в ближайшие дни.
Еще больше удивили меня скидки на газированную воду «Нестле» в супермаркете «Орзу», расположившемся в здании бывшего «Де мира». Цена литровой бутылки стоимостью 1 100 сумов была снижена вдвое – до 540 сумов. Но «ларчик» раскрылся быстро – на некоторых бутылках срок годности уже истек, на других – истекал сегодня-завтра. И это безобразие называется скидкой?
Пытаясь завлечь покупателей, некоторые крупные супермаркеты пошли еще дальше, объявив, что в выходные дни все без исключения продукты и товары продаются с 10% скидкой. Шаг вполне объяснимый, поскольку в свободное от работы время многие устремляются на оптовые и дехканские рынки. Однако покупатели пока не оценили этот благородный и щедрый порыв торговых руководителей.
В воскресенье в супермаркете «Мерам» (возле станции метро «Хамза»), где действовали эти суперскидки, никакого наплыва людей не ощущалось и в помине. Видимо, они уже «раскусили» выгоду этих скидок и явно их проигнорировали.
Многие продукты остались еще со вчерашнего дня. Например, мяса было очень мало, оно уже потеряло свежий вид, впрочем, и со скидкой его стоимость была значительно выше базарной. Красная картошка, причем далеко не лучшего качества, продавалась по цене 2 500 сумов. В данном случае снижение составляло 250 сумов, но ведь на дехканском рынке такая картошка продается по цене 1 500 сумов, так о какой выгоде речь?
«Кока-кола», «Фанта», соки «Дена» и «Близ» продавались очень дорого, так что даже с учетом скидки их стоимость заметно превышала ту, по которой их можно было приобрести на оптовых рынках. Получается, что шесть дней в неделю здесь торгуют по запредельно высоким ценам, а в воскресенье их чуть-чуть снижают, все равно обеспечивая алчным владельцам получение прибылей.
В супермаркете «Орзу» 10% скидки на продукты и товары действуют и в субботу, и в воскресенье. Правда, есть ограничения – они не распространяются на хлеб, сахар, напитки компании «Кока-кола». Впрочем, приобретя там мясо и подойдя к кассе, узнал, что и на него не действуют вожделенные скидки. «На него и так у нас снижена цена, так вы хотите, чтобы мы еще раз это сделали?» – популярно разъяснила мне кассирша. Я попытался убедить милую девушку, что снижение, которое произошло более месяца назад, – это уже не скидка, а новая цена. По ней приобретают мясо в любой будний день недели, а я все-таки специально приехал в выходной, так что логично предположить, что имею право на скидку. Не убедил…
Справедливости ради надо признать, что цены на некоторые товары (картошка, лук, «Кока-кола» и другие) в «Орзу» все-таки чуть ниже, чем в других супермаркетах. Но их очень мало, и из-за этого «чуть» приезжать сюда за покупками в выходные дни совершенно не выгодно.
В заключение хотелось бы дать совет покупателям: увидев в магазине волшебное слово «скидка», ни в коем случае не спешите покупать этот товар. Внимательно посмотрите на его срок годности, сравните с ценой в других торговых точках, в общем, хорошо подумайте.
Точно так же следует себя вести и при другом волшебном слове – «акция». Это в принципе такая же «липа», как и скидки, то есть способ продвижения неходового продукта или товара, цена которого непомерно высока.
Каким ласковым и теплым оказался март! Неужто и традиционного дождя или снега в Международный женский день не будет? Синоптики обещают на 8 марта солнце и тепло. Вот мы, женщины, и прихорашиваемся, предвкушая безоблачность всего, что ожидает нас – любимых, жен, мам и бабушек. И ведь вправду целый год ждем дня, когда каждая из нас чувствует себя самой прекрасной во всех своих природных ипостасях. И перебираем в памяти самые красивые из поздравлений, полученных от дорогих сердцу близких и родных людей, друзей и подруг.
Вспомнилась в связи с наступлением весны и украсившими Ташкент полянками фиалок и анютиными глазками в вазонах поездка в Страну восходящего солнца по приглашению Японского агентства по международному сотрудничеству (JICA). Она выпала на конец февраля 2005 года, когда в японские города, где цветы в уличных вазончиках и садиках не вянут круглый год, уже заглядывает весна.
Первой расцветает слива – умэ. Розовые кроны сливовых деревьев, украшающих склоны горы, я впервые увидела с террасы буддийского храма в Нара – древнейшей столице Японии. Сакура цветет позже, так что прогуляться в парках, любуясь бело-розовой пеной аллей и вдыхая аромат вишневых деревьев, не привелось. Зато поняла, как много у японцев народных праздников и фестивалей, и с каким тщанием они готовятся к ним, оберегая традиции предков.
Приближение весны в Японии чувствуется не только в природе. Как рассказала сопровождавшая меня в поездке переводчица Марина – родом она из Сибири, — март в этой стране традиционно считается женским месяцем. В конце февраля в японских домах начинают готовиться к первому весеннему празднику Хина мацури (Hina Matsuri — праздник кукол Хина) или, как еще его называют, Момо-но секку (Momo-no Sekku — праздник цветения персиков). Некогда он отмечался в третий день третьего месяца как сезонный. Крестьяне в начале весны еще не настолько были заняты работой на рисовых полях и чайных плантациях, так что имели время насладиться первыми теплыми деньками, цветением умэ и персиковых деревьев, на ветвях которых к тому времени тоже распускаются первые ярко-розовые цветы.
В древности, поведала мне Марина, к этому дню в знатные дома приглашали заклинателей для совершения молебна. Церемония включала в себя ритуал с бумажными куклами «нагаси-бина» — в переводе с японского это означает «куклы, спускаемые по реке». Их пускали плыть по реке или морю, чтобы беды уплывали навсегда.
Позже, в XVIII веке, праздник стал всенародным, и к нему добавился обычай устраивать в состоятельных семьях, где росли девочки, выставки богато одетых кукол. На специальной подставке размещались куклы, копирующие императора и его приближенных, и вся эта кукольная горка изображала жизнь и обычаи императорского двора с их сословными правилами. Обычай этот сохраняется в Японии до сих пор.
Бумажных куколок давно заменили искусно наряженные в шелковые кимоно произведения прикладного искусства с расписными фарфоровыми головками. В таких кукол не поиграешь, они дорогие и выставляются в парадной комнате на ступенчатой подставке хинадана — не для игры, а услаждения взора. Куклы выставляются и в некоторых учреждениях международного культурного сотрудничества Японии. В одном их них – учебном центре для стажировки зарубежных специалистов – я как раз и увидела традиционную коллекцию кукол.
Наборы кукол наследуются из поколения в поколение. При рождении девочки молодые родители приобретают ей в подарок первый в ее жизни набор куколок, одетых в праздничные красные кимоно. Коллекцию девочки, в которой должно быть не менее 15 кукол, пополняют родственники, друзья. Самые главные в коллекции — пышно одетые куклы, изображающие императора (о-Дайри-сама) и императрицу (о-Химе-сама). Вместе с другими куклами императорская чета в течение всего марта украшает этажерку хинадана. Затем коллекцию убирают до следующего года. Существует даже примета – если куклы стоят на подставке слишком долго, это может оттянуть замужество девушки. Примечательно, что влюбленные в Японии предпочитают проводить свадьбу именно в праздник Хина мацури. Да и у нас свадьбы любят проводить по весне, когда вместе с теплом пробуждается природа и расцветают все человеческие чувства.
В Японии, начиная с 3 марта, девочки навещают друг друга в нарядных кимоно, подражая своим прародительницам. Они одаривают подруг и сами получают подарки, угощаются традиционными японскими сладостями, любуются куклами, выставленными на хинадана в домах у подруг. Такие традиции прививают девочкам правила хорошего тона, обучают в игровой форме украшению дома и приему гостей, умению без детских капризов бережно сохранять дорогие для семьи вещи. Так в игровой форме праздника кукол закладываются в девочках – будущих матерях и воспитателях нового поколения – добрые обычаи, традиции и поэтическое восприятие мира.
Возможно, и у нас в семьях есть какие-то свои, запоминающиеся и красивые традиции проведения Дня женщин? Поделитесь.
Тамара САНАЕВА. На фото: хинадана с куклами (фото автора,Токио, 2005).
В крупнейшем книжном хранилище и информационном центре республики, в котором зарегистрировано около 102 тысяч пользователей, проходят и события культурной жизни столицы.
В самом начале весны, 2 марта 2015 года в рамках празднования 25-летия Конвенции о правах ребенка здесь при содействии Представительства ЮНИСЕФ в Узбекистане провели презентацию легендарной песни Джона Леннона «Imagine».
Как уже сообщалось на сайте «Новостей Узбекистана», в конце 2014 года ЮНИСЕФ создал специальное приложение #IMAGINE, и любой желающий может включиться в акцию и представить собственную версию всемирно известной песни, ставшей призывом к миру и соблюдению прав детей. Записи, созданные с помощью приложения, составят общую версию «Imagine» на разных языках.
Почему выбрали «Imagine», спросите вы? Конечно, не случайно. Впервые мир широко узнал знаменитую песню Джона Леннона в 1971 году, когда вышел в свет одноименный альбом. В этой песне Джон Леннон выразил свое представление о мире — о том, каким он должен быть. В списке 500 величайших песен всех времен (по версии журнала Rolling Stone) «Imagine» на третьем месте. Более того, о ней говорят как о «лучшей композицией всех времен и народов».
Кроме автора, песню исполняли Элтон Джон, Дэвид Боуи, Мадонна, с 1980 года в память о певце она была включена в концертный репертуар «Queen». В 1996 году на церемонии закрытия Олимпийских игр в Атланте «Imagine» исполнил Стиви Уандер, а спустя десятилетие,10 февраля 2006 песня прозвучала в исполнении Питера Гэбриэла в Турине на Церемонии открытия XX зимних Олимпийских игр. В 2009 году Lady Gaga под свой же аккомпанемент исполнила «Imagine» в телевизионном шоу. Песню исполняли также блюзовая певица Этта Джеймс, рок-дива Аврил Лавин. По-русски под названием «Представь себе» ее записал Федор Чистяков, включив в альбом «Песня для друга, который любит рок». В восьмидесятые она прозвучала в исполнении группы «Земляне».
Где только не звучала «Imagine»! И не только соло. В 2002 году в Осло Джош Гробан по случаю присуждения Нобелевской премии спел ее вместе со всеми участниками концерта. С 2006 года на Таймс-сквер, где нью-йоркцы собираются для встречи Нового года, в последние минуты уходящего года проигрывают «Imagine». В 2010 году композицию исполнили Херби Хэнкок, Пинк, Индиа Ари, Сил, Konono Nº1, Джефф Бэк и Уму Сангаре, получив затем премию Грэмми за лучшее совместное вокальное поп-исполнение.
Песня стала символом имени автора. Сам он называл ее «подлинным Коммунистическим манифестом». И не случайно с нее начала свое вещание первая в России негосударственная коммерческая радиостанция «Европа Плюс». Строки песни увековечены вместе с образом ее создателя. В Гаване, у подножья бронзовой скульптуры Леннона высечены слова из «Imagine», а цитата «Аbove us only sky» — «Над нами только небо» вместе с портретом автора составила логотип Ливерпульского аэропорта, который носит имя Джона Леннона. По инициативе Йоко Оно — жены певца — в память о Джоне Ленноне близ Рейкьявика возведена башня Imagine Peace Tower и надписи «Imagine peace» как отсылка к тексту прочитываются на ее стенах на 24 языках.
Сам Леннон считал свою песню антирелигиозной. Но в мае 2009 года фрагмент мелодии «Imagine» воспроизвели на колоколах Ливерпульского кафедрального собора. Колокола церкви отзвонили как раз ту часть композиции, в которой поется «представьте себе, что рая не существует». Если же говорить о недавних версиях исполнения, напомним, что песня прозвучала на церемонии закрытия летних Олимпийских игр в Лондоне в 2012 году.
С конца 2014 года исполнение «Imagine» объединило звезд музыки и кино в международном флеш-мобе в поддержку прав детей в честь 25-летия Конвенции о правах ребенка. В Узбекистане в него включились Лола и DJ Piligrim. В клипе IMAGINE, автором которого выступил Тимур Примкулов, участвуют также музыканты группы «Сато», детской музыкальной группы «Томоша», а яркие национальные наряды для артистов «сочинила» дизайнер Хилола Шер.
Тамара САНАЕВА. Фото Национальной библиотеки Узбекистана автора.
Сообщения о том, что одна за другой исламистские террористические группировки присягают на верность Халифу ИГИЛ аль-Багдади, свидетельствуют о том, что впервые после уничтожения Усамы Бен Ладена в мире террора запахло огромными деньгами. Но не все выстраиваются в очередь со своими фетво о преданности ИГ. На Ближнем Востоке, особенно в Сирии, воюют бандформирования, имеющие финансовых спонсоров, которые ставят лидерам задачи отличные от тех, которые решает боевые подразделения ИГИЛ.
К таким лидерам смело можно отнести Акмаля Джурбаева (позывной «Хожи Юсуф»), создавшего и возглавившего одну из самых дерзких террористических группировок сирийской оппозиции — «Катибатуль-Имамаль-Бухари» (КИБ), в которой большинство боевиков имеют паспорта стран ЦА и России.
Костяк группировки составляют боевики Исламского движения Туркестана (ИДТ), покинувшие по тем или иным причинам свои лагеря с 2011 года. Это не случайный факт, сыгравший основную роль как для создания банды, так и для избрания лидером Хожи Юсуфа.
История самого Акмаля Джурабаева может служить основой добротного приключенческого триллера со множеством параллельных сюжетных линий.
Акмал Джурабаев родился в 1974 году в Узбекистане, в Ферганской долине, в городе Намангане. Сейчас даже никто и понять не может, как так случилось, что юноша из светской семьи в начале 90-х всерьез увлекся исламом.
В 1993 году Акмал принял активное участие в конкурсе чтецов Корана, организованного миссионерами радикально-исламистского течения «Таблиги Джамаат» в Наманганской области, более того, стал одним из победителей этого конкурса. Наверное, участие в этом конкурсе и стало той роковой точкой невозврата, когда Акмал к 20 годам принял неожиданное для своих родных решение — уехать для учебы «на имама» в Саудовскую Аравию.
До поступления на первый курс факультета «Даъват» знаменитого университета «Жамиятул-Исломия» в Медине полному амбиций молодому наманганцу необходимо было улучшить знания арабского языка. Чтения Корана на языке Пророка, освоенного еще на родине, не хватало для получения высшего теологического образования. Поэтому первые шаги на ниве образования Джурабаев начал делать на языковых курсах в мединском университете «Уммул Куроъ». Юноша обладал коммуникабельным характером, у него появились первые знакомые — в основном среди узбеков, которые оказались в Саудовской Аравии еще в начале прошлого века. Джурабаев быстро обрастал необходимыми в чужой стране связями, порой самыми неожиданными.
С этого момента его жизнь меняется с калейдоскопической скоростью. Вот лишь короткое перечисление этапов его жизни. Вербовка сотрудниками спецслужб Саудовской Аравии и США, выполнение заданий по сбору информации об иностранных студентах, обучающихся в вузах Королевства, это позволило А. Джурабаеву не просто безбедно существовать в этой стране, но привезти из Узбекистана жену и детей.
Дальше — больше. Задание — внедрение в ближайшее окружение Тахира Юлдаша (лидера ИДТ) было выполнено блестяще. Джурабаев был назначен главой представительства ИДТ в Саудовской Аравии, получив полный доступ к информации о спонсорах и финансовых потоках в кассу Движения.
В 2006 году Т. Юлдаш отзывает Джурабаева в Пакистан, где последний становится видным лидером ИДТ. Потом в группировке начинается серия проблем. В 2008 году кто-то сдает важную информацию о расположении отрядов ИДТ, которая попадает армейскому командованию, получившему задание «прижать» группировку. После жестоких атак пакистанской армии на лагеря Движения оставшиеся отряды перемещаются из Ваны в Шкай.
В 2009 году кто-то устанавливает специальный датчик обнаружения на крыше дома, в котором жил Т. Юлдаш — атака американского беспилотника, гибель лидера Движения и всей его охраны. Долгое расследование контрразведчиками ИДТ серии предательств приводит их к Джурабаеву, которому перед самым арестом в 2011 удается бежать. Джурабаев был слишком полезным агентом, чтобы позволить ему сгинуть в горах Северного Вазиристана.
Джурабаева и членов его семьи приютили лидеры сети Хакани, которые, как известно, тесно сотрудничают со спецслужбой Пакистана. Встречи с кураторами из Саудовской Аравии и США, прибывшими специально в лагеря Хакани, позволили определить новый круг задач перед Акмалем Джурабаевым. Главная из них — создание узбекской террористической группировки на территории, контролируемой сирийской оппозицией.
После недолгих перипетий в Турции, куда со своим семейством был переброшен Джурабаев, включающий арест местной спецслужбой MIT, теперь уже Хожи Юсуфу удается создать и возглавить КИБ.
Группировка эффективно участвует во многих операциях, проводимых объединенным командованием сирийской оппозиции, хорошо зарекомендовала себя как успешное подразделение, которое может выполнять задания любого уровня.
Достигнув определенного роста в количественных и качественных показателях своих боевиков, Хожи Юсуф неожиданно столкнулся с проблемой пополнения своих отрядов новыми рекрутами. С одной стороны, слишком высока конкуренция на молодых мусульман, готовых воевать и стать шахидами, с другой стороны — опытные боевики всегда ищут командиров, которые готовы платить больше. Справедливости ради необходимо констатировать, что с такими проблемами сталкиваются и отряды «Джейш ул-Хур» и «Джабхат ан-Нусра».
Для того чтобы укрепить свою группировку, Хожи Юсуф готов даже идти на объединение усилий при выполнении специальных заданий с другими бандформированиями.
На проведение переговоров с потенциальными партнерами Хожи Юсуф выдал мандат своему советнику, имеющему позывной «Абу-Хижом» (о нем известно, что он гражданин Таджикистана из Согдийской области). Последний, используя свои личные связи, встретился в горном местечке близ сирийского города Алеппо с лидером группировки «Жаннат Ошиклари» (имеющим паспорт гражданина Кыргызстана), неким «Абу-Салохом».
Предложение Абу-Хижома — совместная вербовка молодых рекрутов и обучение их в базовом лагере КИБ. Идея лидером Жаннат Ошиклари была поддержана, как и специальная программа противодействия вербовщиков ИГИЛА, которые перехватывают желающих из ВЦАР воевать на Ближнем Востоке. Договоренности были закреплены командировкой сына Абу-Хижома — опытного боевика «Абдул Хакима» — для организации им углубленного изучения минно-взрывного дела в лагере Абу-Салохом.
И все же такая смычка двух группировок не решала проблемы бегства боевиков в отряды ИГИЛ. Поэтому лидеры КИБ и Жаннат Ошиклари приняли совместную программу по противодействию вербовщикам ИГИЛ. Одной из мер, которую со всей свойственной жестокостью реализовал Хожи Юсуф в отношении боевиков, которых заподозрили в желании перебраться в Ирак в отряды, подконтрольные ИГИЛ, — трое из них, завербованные в России, «Абдулло», «Муххаммадамин» и «Абдулбори» по распоряжению Хожи Юсуфа были публично казнены.
Еще один факт свидетельствует о том, что лидер КИБ будет и в дальнейшем решительно пресекать все попытки рекрутирования его боевиков под знамена ИГИЛ.
К осени 2014 узбекские джамааты в Сирии и Ираке перешли от обмена всевозможными угрозами и фетвами к исполнению обещаний о наказании отступников. Так, 27 октября 2014 года на территории Сирии по указанию Хожи Юсуфа был уничтожен один из главарей узбекской группировки в составе ИГИЛ — Хузайфа.
Хожи Юсуф обещал покончить со своим земляком, создавшим собственный джамаат под крылышком ИГИЛ, в который активно перевербовывал муджахедов КИБ, сразу после провалившихся переговоров об объединении в июне прошлого года.
К уничтожению Хузайфа члены КИБ готовились тщательно и заблаговременно. За машиной с Хузайфа боевики КИБ следили долго, действовали уверенно и продуманно. Во время заправки топливом служащему бензоколонки удалось повредить тормозной шланг. В результате машина с Хузайфа вместе с братом второй жены (кстати, они этнические узбеки из Кыргызстана) и охранниками, набрав огромную скорость, потеряв управление, многократно перевернулась — все находящиеся в машине пассажиры погибли.
Кроме того, идеологи движения усилили агитационную работу в рядах группировки. Вначале сам Хожи Юсуф выступил с публичными обвинениями в адрес Абу Бакра аль-Багдади в его связях со спецслужбами западных стран, а узбеков, которые воюют на стороне ИГИЛ, назвал «пушечным мясом».
В качестве основных аргументов в правдивость своих слов Хожи Юсуф приводит информацию из некоторых арабских интернет-изданий (Радио ajyal.com), из которой следует (сайт ссылается на данные Эдварда Сноудена), что Абу Бакр аль-Багдади, Халиф и главарь ИГИЛ, является специальным агентом израильской разведки Моссад по имени Эллиот Шимон. Другой источник, а именно сайт EGy-Press, сообщил, что главная задача Эллиота Шимона состояла в создании организации, способной привлечь экстремистки настроенных мусульман со всего мира и действовать таким образом, чтобы вызвать недоверие к исламу и чувство ненависти к мусульманам во многих странах.
В своих проповедях и Хожи Юсуф и его идеологи поясняют боевикам, что в конечном счете всех муджахедов, собравшихся под знамена ИГИЛ, уничтожат одним ударом.
Получится у лидера КИБ сохранить прежнее количество боевиков и даже увеличить численность своих отрядов? Простят ли лидеры ИГИЛ Хожи Юсуфу уничтожение Хузайфы? Будет ли аль-Багдади смотреть сквозь пальцы на оскорбления, которые ему наносит амир одного из самых дерзких джамаатов в Сирии?
Думаю, на эти и многие другие вопросы, связанные с боевиками — выходцами из стран ЦА и России, — мы узнаем ответы в самом скором будущем.
Именно эти два определения, пожалуй, наиболее ярко характеризуют Мухаммада Ризо Агахи (1809–1874), чье 205-летие со дня рождения совсем недавно отметил литературный мир Узбекистана.
В судьбе этого человека много загадок. Достаточно сказать, что, сделав завидную карьеру при дворе хивинских ханов, он окончил свои дни в добровольном отшельничестве. Но оставил о себе память как замечательный литератор и непревзойденный историк, пытливый ученый и искусный переводчик…
Родившийся в селении Кыйат близ Хивы, Агахи воспитывался и получил первоначальное образование у своего дяди, известного поэта, придворного историка, государственного деятеля Шермухаммада Муниса. Понятно, что, имея такого наставника, жаждущий знаний подросток впитывал самое лучшее из того, что могли дать образование и культура того времени. Позже, в медресе, где Агахи продолжил учебу, он с восхищением открывал для себя произведения классиков – Навои, Физули, Бедиля… Впоследствии его назовут последователем поэтической школы Навои. Последователем – возможно, но ни в коем случае не эпигоном: творчество Агахи занимает свое, совершенно особое место в узбекской литературе.
Его дядя Мунис входил в блестящую плеяду хивинских историков, благодаря трудам которых может быть восстановлена непрерывная хронологическая канва истории Хорезма со времен монгольского завоевания до первых десятилетий ХХ века. При дворе Аллакули-хана Мунис занимал должность мираба – распределителя воды. В крае, где земледелие было основано на искусственном орошении, должность мираба была довольно сложной и ответственной. Однако она не мешала Мунису находить время и возможность для творческих занятий. Главным делом своей жизни он считал историю. Основным из его трудов стало историческое сочинение «Фирдаус ал-икбал» – «Сад благоденствия». К сожалению, закончить этот труд Мунису помешала смерть в 1829 году.
Завершить эту историческую хронику выпало его племяннику Агахи. Юноша, которому суждено было прославиться как поэту, историку и переводчику, не только принял от своего учителя и наставника эстафету творчества, но и стал преемником дяди на ханской службе: его назначают вместо Муниса на должность мираба.
Обширный исторический труд, который завершил Агахи, написан на староузбекском языке. Мунис успел довести свое изложение истории Хорезма лишь до 1813 г. Агахи довел ее до 1825 г. По словам П.П. Иванова, сочинение это «написано необычайно цветистым слогом, пестрящим множеством самых причудливых метафор, арабско-персидских цитат и выражений, стихотворных вставок и прочих украшений, указывающих на знакомство авторов с правилами изящного стиля…».
По мнению же академика В.В. Бартольда, «этот труд по подробности изложения и количеству фактического материала далеко оставляет за собой все дошедшие до нас труды по истории ханств Бухарского и Кокандского». К этому следует добавить, что многие страницы «Фирдаус ал-икбал» написаны очень легким и прозрачным языком.
Хроника, созданная Мунисом и Агахи, дает ценнейший исторический материал. Хотя основой изложения является политическая история, прежде всего военных походов и правительственных переворотов в Хиве, тем не менее в летописи немало сведений и по социально-экономической истории, сообщений о налоговом обложении, взимании дани с соседних народов.
Наряду со сведениями по внутриполитической истории Хивы «Сад благоденствия» сообщает обширные известия о политических и прочих связях и отношениях ханства с соседними странами и народами, а потому является превосходным первоисточником по истории казахов, каракалпаков, туркмен, а также Ирана и Мовароуннахра.
Помимо работы над «Фирдаус ал-икбал», Агахи составил и диван собственных стихов под названием «Талисман влюбленных». Дошедший до нас в нескольких списках, он включает в себя газели, мухаммасы, мусаддасы, рубаи, муамма и другие формы восточной поэзии. Этот сборник вначале несколько раз переписывался, а затем был издан.
Стихотворения Агахи на общественные, воспитательно-дидактические и любовные темы отличают высокий художественный уровень и большая искренность.
Ночь разлуки длинна. До утра мне совсем не заснуть. Не могу я забыть столь волнующий ласковый вечер. И твой взгляд, как маяк, освещает мой жизненный путь, И от сильной руки так податливы женские плечи…
Агахи известен как тонкий лирик. Следующие традициям великого Навои, его стихи воспевают высокие человеческие чувства. Они исполнены глубокого смысла, отличаются мелодичностью, затрагивают самые нежные и сокровенные струны души. Однако и в газелях, посвященных любви, поэт делится своими размышлениями о жизни, человеческих судьбах: Да обрушится купол презренного неба! Ужели Мало бед мы от злого вращенья его претерпели? Все навыворот из-за неверного круговорота: Правдолюб – угнетен, душегуб пребывает в веселье. У того, чья природа, как лук, искривилась, согнулась, Устремленья стрела достигает намеченной цели. У того же, кто прям, как «алиф», справедлив, прямодушен, Стан сгибается в «кук», стрелы горя торчат в его теле.
Поэтическое наследие Агахи проникнуто глубоким сочувствием к страданиям ближних. В связи с народными волнениями он писал:
Коли искры летят в одно место, Несомненно, возникнут огни. Коли капли сливаются вместе, Наводненье рождают они.
Помимо создания литературных и исторических произведений, Агахи много времени уделял переводу на узбекский язык лучших образцов литературы и истории народов Востока. Ему принадлежат переводы «Гулистана» Саади Ширази, «Юсуфа и Зулейхи», «Бахаристана» Абдурахмана Джами, «Семи красавиц» Низами, нескольких философских, воспитательно-дидактических произведений.
Агахи перевел также отдельные исторические трактаты и сам написал пять хроник, в которых освещаются события более чем полувековой истории Хорезма. Эти произведения внесли ценный вклад в развитие исторической науки Центральной Азии. Они имеют большое значение в изучении экономической и политической жизни Хорезма, его связей с другими странами, а также в исследовании образа и уклада жизни народов этого края.
Все исторические сочинения Агахи написаны высоким художественным стилем, на прекрасном литературном языке, так называемой «рифмованной прозой». К тому же если для исторических сочинений характерно использование научной терминологии, выражение мысли с помощью специальной лексики, то у Агахи во многом мы встречаем образное мышление, с самым широким использованием средств художественной выразительности.
Известно, что время жизни Агахи было последним временем самостоятельной жизни Хивинского ханства. Изучение оставленных им исторических трудов имеет большое значение не только с точки зрения литературной, но и с позиции становления, совершенствования и укрепления нашей национальной независимости.
В сочинении «Шахиду-ал-икбол» («Свидетель счастья»), освещая события, имевшие место в истории Хивинского ханства, автор выражает и собственное, субъективное отношение к ним. В частности, он дает тонкую критику того, что на базарах Хивы торгуют людьми, попавшими в рабство. Превращение человека в раба, независимо от его вероисповедания, он считает противоречащим Божьему закону. Больше того, Агахи подчеркнуто воспевает толерантность и мирное сосуществование людей. Упоминая о беспорядках, которые возникали на территории Хивинского ханства, автор хроники осуждает их зачинщиков, считая, что долг всех подданных – сохранение единства государства.
«Шахиду-ал-икбол» насыщено прекрасными образцами поэтического творчества: в рукопись включено 129 стихотворений, в том числе в форме кытъа. Большинство из них, хоть внешне и посвящены, по традиции, воспеванию правителя, но по сути это тонкие наставления ему:
О, лучший из шахов – тот, чье слово, дары и милость Утешают печаль разрушенных горем сердец…
В основе выражения «лучший из шахов» лежит заветная мысль о праведном правителе, разумном и справедливом, олицетворении мечты народа.
Множество страниц в «Шахиду-ал-икбол» отводится изящному описанию картин охоты, изысканных собраний, событий культурной жизни и спортивных игр. И это тоже дает основание воспринимать названное сочинение как художественное произведение. Но при этом оно сохраняет свою изначальную суть ценного исторического источника, поскольку все описания событий отличаются достоверностью, высокой проницательностью и изложены изящно и легко.
Их картинность и образность настолько органичны, что читаются эти произведения как «кисса» – роман или «хикоя» – рассказ. В этом плане они сравнимы с таким высоким образцом исторической хроники и мемуарной литературы, как общепризнанное в литературоведении описание военных походов Юлия Цезаря. Более того, можно утверждать, что «Шахиду-ал-икбол» – не только литературно-художественное творение, но и ценнейший источник сведений о многих жанрах и формах живого художественного процесса и художественного мышления своего времени.
Последние годы своей жизни Агахи провел в родном кишлаке Кыйат, где и умер в 1874 году. «Шахиду-ал-икбол» стало последним творением великого мастера словесности.
27 февраля 2015 года в историческом клубе, работающем при Российском центре науки и культуры в Ташкенте, отметили столетний юбилей крупного ученого и исследователя Галины Анатольевны Пугаченковой.
Вспомнить огромный вклад Г.Пугаченковой в науку нашей страны, поговорить о ее жизни и творчестве собрались историки, учащиеся и студенты, члены исторического клуба и представители СМИ. Мероприятие посетил сын Г.А.Пугаченковой Ростислав Сосновский, поделившийся с собравшимися своими воспоминаниями.
Курсант РЦНК в Ташкенте Кирилл Андреев подготовил интересную и емкую презентацию, освещающую основные вехи жизненного пути Галины Анатольевны — профессора, доктора искусствознания, члена Академии наук Узбекистана, искусствоведа и историка. Были перечислены ее звания, полученные за годы работы на научном поприще. Г.А. Пугаченкова награждена медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.», почетным званием «Заслуженный деятель науки Узбекистана». Она является также лауреатом Государственной премии им. Беруни, членом-корреспондентом немецкого археологического института, итальянского института Среднего и Дальнего Востока, почетным доктором Страсбургского университета, почетным академиком Международной Академии архитектуры стран Востока и других.
Пугаченкова была создателем и руководителем Узбекской искусствоведческой экспедиции, членом редколлегии журнала «Советский Узбекистан». Она является автором семисот с лишним научных и публицистических работ, в том числе исследования «История искусств Узбекистана с древнейших времен до XIX в.», которое было отмечено государственной премией им. Хамзы.
Анна НИМ. НА СНИМКАХ: Заседание исторического клуба открывает В.Костецкий; с презентацией о жизни и достижениях выдающегося археолога Узбекистана выступает курсант РЦНК Кирилл Андреев; в гостях у исторического клуба сын Г.А.Пугаченковой Ростислав Сосновский; организаторы, гости и участники заседания.
То, что сегодня происходит в объявленном террористической организацией ИГИЛ — Халифате, не соответствует никаким нормам шариата и принципам ислама. О жестокости, о кровавых расправах над пленными, а также казнях иностранных журналистов и сотрудников гуманитарных организаций, о грабежах, насилии известно всем без исключения. Однако в «жизни», если таковой можно назвать существование людей в Халифате, есть аспект, на который эксперты, политологи и журналисты в последнее время обращают особое внимание.
Английская медиа-компания Christian Today публикует материал о невольничьих рынках секс-рабов на территориях, контролируемых ИГИЛ. По данным автора статьи, на рынки сгоняются женщины и девушки, проходят ускоренные процедуры «развода» с законными мужьями, проводятся «тесты» на девственность, на одежду женщин краской разных цветов наносится маркировка в зависимости от их семейного статуса, происходит публичная продажа женщин на рынках (девственницы идут по более высокой цене), а затем и спешное формальное «заключение брака», чтобы покупатель мог «законно» изнасиловать купленную женщину.
Продают не только девушек и женщин, но и детей. Самая маленькая девочка, как сообщают в материале, проданная для изнасилования исламистами на таком рынке, была всего трех лет от роду.
Что касается цен, то, согласно различным источникам в арабской прессе, например, в Мосуле и Тикрите на рынке были проданы 700 женщин в среднем по 150 долларов за каждую. По данным арабского канала Al-Sharqia, один арабский бизнесмен в качестве жеста доброй воли выкупил на одном из невольничьих рынков в Мосуле 45 езидов (мужчин, женщин и детей) за 30 тысяч долларов и отпустил их всех на свободу.
В Мосуле и Тикрите появились листовки, в которых исламисты призывали семьи «отправлять своих незамужних дочерей на сексджихад», угрожая: «Девушки и женщины могут очистить себя, если будут спать с боевиками. Те, кто откажется от этого, нарушат волю Аллаха, и их накажут по всей строгости закона шариата». Такого же характера информация появилась в немецком журнале «Focus» и в египетской ежедневной газете «Al-Masry Al-Youm»: «Исламисты вводят жесткие правила для населения, проживающего на захваченных территориях, девушек принуждают оказывать сексуальные услуги исламским боевикам».
Британские газеты также пишут о том, что на верхушке шариатской полиции специальной женской бригады ИГИЛ оказались гражданки Великобритании, и именно они, отличаясь особой жестокостью, организовали сеть этнических борделей для исламистов. В бордели ИГИЛ только за последний месяц попало до 3 тысяч женщин-езидок с севера Ирака после успешного июньского наступления джихадистов. Всего из Великобритании в Ирак и Сирию отправилось до 60 мусульманок с британским гражданством. Международный центр по изучению радикализации собрал базу данных на 25 таких британок. Им в в основном от 18 до 24 лет, и их число стремительно растет, особенно после появления видеоролика с казнью Джеймса Фоли.
Впрочем, не все британки едут туда организовывать бордели. Многие мусульманки Европы хотели бы выйти замуж за членов ИГИЛ и активно ищут мужей через Twitter, Facebook и другие социальные сети. Например, анализируя аккаунты в социальных сетях одного из известных голландских джихадистов, Международный центр по изучению радикализации обнаружил, что во время его пребывания в рядах ИГИЛ ему поступило ни много ни мало… 10 000 предложений о вступлении в брак. Когда этот джихадист в итоге женился, сердца множества мусульманок Запада были разбиты.
Зато в сегодняшнюю реальность вошел новый термин, готовый перевернуть все представления о шариате и законах справедливости – «сексджихад» (джихад аль-никах).
Впервые это понятие возникло в 2013 году и быстро завоевало своих сторонниц. Сотни мусульманок и представительниц других религий из десятков стран направляются в Сирию и Ирак к боевикам ИГИЛ для оказания интимных услуг воинам джихада. Возможно, что девушками движут самые разнообразные причины, но прикрываются они идеями исламских проповедников.
Один из них — Мухаммада аль-Арифи из Саудовской Аравии — призывает девушек совершить свой долг истинных мусульманок и удовлетворять желания воинов ислама, находящихся на острие борьбы с неверными. Из 9 млн. подписчиков ваххабита в Twitter несколько десятков решили присоединиться к такому своеобразному движению, как «сексджихад». Несколько десятков египтянок, получив одобрение духовных лидеров «Братьев мусульман», отправились в Сирию. Эта история, став публичной благодаря СМИ, в конечном итоге переросла в скандал в египетском обществе, осудившем рекомендации «Братьев», благословивших египтянок на жизнь в ИГИЛовском борделе.
Однако, несмотря на резкую критику некоторых исламских богословов в Сирии и Ираке, секс-джихад продолжает набирать обороты. Специально обученные вербовщики привлекают женщин к «священной войне» своим телом с помощью сетевых женских журналов, где размещают интервью с вдовами боевиков и советы о том, как выйти замуж за экстремиста. Основными инструментами вербовщиков являются Skype и социальные сети.
Самое странное происходит тогда, когда девушки оказываются в лагерях боевиков ИГИЛ. Дело в том, что в исламе запрещены измены и проституция. Боевик, чтобы вступить в сексуальные отношения с девицей, не противоречащие Корану, заключает с ней временный брак. Однако условия такого бракосочетания не выполняются вообще. По традиции после расторжения брака женщина обязана выждать время, в течение которого она не имеет права снова выйти замуж: 4 месяца и 10 дней. А фактически сексджихадистка за один день меняет несколько партнеров — мужей. Более того, некоторые сексджихадистки возвращаются домой беременными, а это в свою очередь приводит к семейным трагедиям. Известны случаи суицида у «временных» жен террористов. Некоторым удается бежать из кошмарного рая, устроенного боевиками ИГИЛ.
Попав под влияние радикально настроенных имамов проповедников, юные девицы отправляются исполнить свой «священный долг» мусульманки в места базирования боевых подразделений бандформирований в Сирии и Ираке. Бывали случаи, когда мужчины, которыми овладели дикие идеи радикального ислама, сами привозили своих совсем молоденьких дочерей для удовлетворения похоти муджахедов на Ближнем Востоке.
Ярким примером такой ужасной истории является 16-летней сирийки Раван Кадах, чей отец, разделяющий взгляды повстанцев, отправил ее на сексджихад к боевикам. По признанию девушки, ее фактически превратили в сексрабыню. Ею пользовались от пяти до семи исламистов в день: «Я кричала, плакала. Мой отец был за стенкой и все слышал. Первый мужчина еще не закончил, когда второй уже вошел в комнату», — рассказывала Раван. Вырваться от боевиков ей удалось спустя несколько месяцев — она смогла добежать до КПП и обратиться за помощью к сирийским солдатам.
Аналогичная история описана в египетском журнале Al Mijhar, где вышла статья под заголовком «Мне пообещали рай, и я отдалась 152 мужчинам». 21-летняя египтянка, вернувшаяся с сексджихада беременной, рассказала о том, как ей приходилось несколько раз в течение дня «выходить замуж» за боевиков и оказывать им интимные услуги.
Иракский телеканал Al-Iraqiya показал сюжет о двух сестрах, которых экстремисты принудили к сексджихаду. Боевики убили всех находящихся в доме мужчин и изнасиловали сирийских девушек. А один из боевиков ИГ — Абу Кусей выступил с интервью, где заявил, что у него самого были интимные отношения с этими девушками.
Одним из самых резонансных дел, напугавших Европу, стал вояж в Сирию австрийских секс-джихадисток боснийского происхождения: 17-летней Самры Кесинович и 15-летней Сабины Селимович. В апреле прошлого года девушки уехали из Вены в Сирию, где вышли замуж за боевиков. Позже стало известно, что в течение нескольких месяцев девочки подвергались жестокому физическому насилию боевиками ИГИЛ. В середине декабря 2014 года из Совбеза ООН поступило сообщение, что одна из девушек погибла во время артобстрела на территории Сирии. Судьба ее подруги не известна до сих пор.
Некоторое время назад в Интернете появился видеоролик с некой 19-летней Ламии, которая сообщает, что она отправилась в Сирию, где вынуждена была заниматься сексом с пакистанцами, афганцами, ливийцами и саудитами. «Женщина может принять участие в джихаде, предоставляя свое тело в распоряжение бойцов после каждого рейда, и таким образом ее тело становится их собственностью», — сообщила Ламии.
Еще одним ярким изобличением насилий и издевательств над обманутыми женщинами является видеоролик, размещенный на «YouTube» с выступлением некой Сумайя, которая рассказывает, как была завербована по Интернету вербовщиками ИГИЛ, обещавшими ей «райскую жизнь» в Сирии, куда она с радостью выехала со своим сыном. Однако по прибытии ее ожидал настоящий ад: многодневные заточения, голодовка, избиения, многочасовые насилия боевиками, даже в присутствии ее сына, который в конечном итоге потерял рассудок. Сумайя предупреждает других женщин не следовать ее примеру и не становиться жертвами этих зверей в человеческом обличии.
Сложившаяся ситуация вызывает тревогу в правительствах многих государств Ближнего Востока и Севера Африки.
Так в Тунисе в сентябре 2013 года министр внутренних дел страны Лотфи Бен Джедду заявил, что местные жительницы едут в Сирию, где вступают в интимную связь «с 20, 30 и даже 100 исламистами во имя сексджихада». Их вербовку осуществили вербовщицы, которые проводили работу по религиозной и психологической подготовке девушек к предстоящему испытанию, убеждали в необходимости помочь муджахедам в их борьбе с «неверными», обещая рай в загробной жизни. Тунисские СМИ сообщали о том, что более тысячи женщин проживают в секслагере неподалеку от города Идлиб на северо-западе Сирии. Около сотни таких девушек, принявших участие в эксперименте сексджихада вернулись в Тунис и оказались в трудном положении. Многим, не окончившим учебу, отказывают в восстановлении в университетах, кого-то выгнали из дома, трое совершили суицид.
По мнению Т. Кандаян (diplomat am) число женщин, находящихся в рядах ИГ, неизвестно, однако их численность достигла таких размеров, что начала оказывать влияние на всю ситуацию в ИГ. Сегодня эти женщины используются силами ИГИЛ для осуществления патруля в городах. Они якобы распространяют ислам суннитского толка, следят, чтобы мусульмане вели себя «подобающе»: женщины полностью были закрыты одеждами, не должно быть видно ничего, кроме глаз, в обратном случае таких женщин просто забирают в сексрабство, а нарушивших «законы шариата» мужчин, убивают.
То, что сегодня происходит на Ближнем Востоке, просто ужасающе. Создано террористическое государство, считающее себя распространителем истинного ислама и ведущим войну против неверных. Однако изначальное понятие «джихад» ничего общего с терроризмом не имеет. Целью джихада является утверждение и распространение ислама, но точно не такими способами. Исламским государством создана некая форма извращенного ислама. Такая трансформация ислама несет угрозу всему миру, причем сегодня речь идет уже не только о христианах, но и о мусульманах шиитского толка и других.
А пока Запад закрывает глаза на все эти явления, покупает нефть со скидкой в 75%, Исламское государство на деньги, полученные от продажи нефти (около 2 млн $ в день), закупает оружие, увеличивает свои владения, распространяет свой извращенный ислам, насилует и убивает.
Как в наши дни человек находит интересное для себя и нужное дело? Увидев недавно на прохожем некий синтез тюбетейки и бейсболки, задалась целью найти производителя этого популярного головного убора в столь необычном исполнении. Обратилась к друзьям на фейсбуке. Спустя буквально час откликнулся автор тюбеболки. Думаю, беседа с Лариной Ходжабагян может быть интересной и читателям «Новостей Узбекистана».
Родилась Ларина в Ташкенте, здесь же закончила Ташкентский химико-технологический институт. Жизнь сложилась вполне благополучно: хорошая специальность, любовь, семья, двое детишек и неунывающий характер человека, не умеющего сидеть без дела. Недавно Ларина вернулась вместе с мужем из Китая, где глава семьи пять лет работал по своей специальности как технолог обувного производства. Ларине на производстве дела не нашлось, да и дети требовали заботы и материнского внимания. Но и в этой ситуации она оказалась полезной для окружения — занималась чтением, языками и математикой с русскими и узбекскими детишками, родители которых тоже работали в Китае.
Именно в сверхмиллиардном Китае, где ежеминутно изобретается что-то сегодняшнее, завтрашнее или совершенствуется вчерашнее, возрос интерес Ларины, и ранее интересовавшейся рукоделием, к ремеслам и прикладному искусству. Вернувшись на родину, она нашла для себя в этом направлении новое дело. С какими трудностями пришлось столкнуться автору новой продукции на узбекистанском рынке, наша героиня рассказала в интервью.
— Ларина, что привело вас к мысли заняться далеким от химических технологий производством?
— Когда мы жили в Китае, в поездках по стране я видела, как в китайских провинциях люди часто что-то делают своими руками — плетут, вышивают. Интересно, что порой ремеслом или определенным прикладным промыслом там занимаются целые деревни. К тому же, как заметила, вышивкой в Китае увлечены не только женщины. Часто наблюдала за работой мужчин, создающих с помощью иглы и шелка большие полотна. Подумала, если могут другие, почему не попробовать мне? Не могу сказать, что я знаток или мастер вышивки. Пока нахожусь на стадии идей, которые постепенно воплощаю в жизнь. Интерес к делу и желание создавать что-то новое помогают мне.
— Что натолкнуло вас на мысль использовать узбекскую нацинальную вышивку в современных головных уборах?
— Идея обыграть национальный узор в бейсболке пришла не сразу. Живя в Китае, видела, как много может дать развитию страны хорошо организованный туризм, насколько важна не только инфраструктура и услуги, но хорошие сувениры, способные оставить добрую память или пригодиться в поездке. Как-то встретила китаянку в бейсболке с казахским рисунком. Поинтересовалась, откуда у нее такой головной убор. Оказалось, женщина побывала в Казахстане, где и получила в подарок необычный сувенир. Что-то подобное уже складывалось в моем воображении, потому пример воодушевил. Решила применить узбекскую вышивку в бейсболке. Хотелось, чтобы гости Узбекистана, туристы, да и мы сами могли носить такой легкий, удобный и практичный головной убор с козырьком, защищающий от солнца и голову, и глаза. Бейсболки очень популярны, но почему-то в них чаще обыгрывается какая угодная символика и применяются разные принты, кроме национальной вышивки и текстиля.
— И вы решили скрестить тюбетейку с бейсболкой?
— Судя по появляющейся на рынке продукции, я не одинока в своих начинаниях. Есть и другие производители подобных спортивных кепи. Мне нравятся традиционные узбекские вышивки, привлекают заложенные в них символы. Эффектна и приятна взору традиционная черно-белая графика мужских тюбетеек. Она узнаваема во всем мире. И я, как только вернулись из Китая на родину, сразу начала работать в этом направлении.
— Вы руководствовались соблюдением традиций, изучали символы народной вышивки?
— Конечно, при создании рисунка – он разрабатывался мной в соавторстве с дизайнером-художником, его зовут Улугбек – мы думали о смысле элементов вышивки и остановили свой выбор на символах долголетия и новой жизни. Поначалу у меня возникли сомнения, правильно ли по отношению к людям, чтящим традиции, использовать мотив тюбетейки в бейсболке? Не натолкнусь ли на запреты? Поделилась, приехав в отпуск в Ташкент, своими мыслями с аксакалами. Они убедили, что тюбетейка – это национальный головной убор, который носят и в будни, и в праздники, и при отправлении религиозных обрядов. И нет ничего плохого, если бейсболки будут похожими на тюбетейки. Во всяком случае молодежь на отдыхе будет прикрывать голову от солнца чем-то своим, близким к национальному стилю. Такие рассуждения меня порадовали и добавили уверенности.
— Знаю, что многим молодым людям и девушкам пришлись по вкусу тюбеболки. Но слышала и резкую критику в адрес тех, кто носит их.
— Еще в древности говорили, если тебе бросают камни в спину, значит, ты идешь впереди. Есть деструктивные критики, трактующие нашу новинку на свой лад, не хотелось бы ни с кем спорить. Право на смысловую сторону рисунка и дизайн изделия оставляю за художником-профессионалом, хорошо знающим местные, кровные для него традиции. Тем более мы используем только элементы тюбетейки, а не предлагаем замену ей. И всегда подчеркиваем, что это именно кепка-бейсболка, оформленная национальной вышивкой или принтом. И место ей в туристических поездках, отдыхе на лоне природы, на спортивных площадках — она не предназначена для посещения культовых мест, где приняты свои устои, которые следует знать и уважать.
— Я и сама с удовольствием приобрела бы такую спортивную кепку. Но хотелось бы большего выбора. Признаться, отдала бы предпочтение женскому варианту.
— У нас в процессе работы родилась идея создать современную бейсболку с адрасным рисунком, используя качественную сублимированная печать, что обеспечивает при крое неповторяющийся в каждом изделии рисунок. Получается очень красиво.
— С какими трудностями и радостями столкнулись вы в своей работе?
— Как-то легко все начиналось, и образец получился сразу хорошим, дорабатывать ничего не пришлось. Швеи, которые изготавливают наши сувенирные кепки, очень профессионально и ответственно относятся к делу, нам ничего не пришлось переделывать или отбраковывать. Наши образцы одобрило большое количество людей, я показывала их не только в Узбекистане, но и соотечественникам за рубежом — везде тюбеболку приняли очень тепло. Замечаю, как люди начинают по-доброму улыбаться, видя кого-то в нашей кепочке. Удивилась, что именно земляки стали основными потребителями нашей продукции, хотя изначально мы рассчитывали на покупателей-интуристов. Такое признание на родине особенно приятно! Наши тюбеболки охотно носят в городе, дарят друзьям на праздники. Это для меня настоящая радость.
— Тем не менее слышны и реплики весьма неприятного толка.
— Собственно говоря, трудности связаны только с пересудами в соцсетях. Стоит ли их устраивать? И все же приходится доказывать людям, что мы ничего никому не навязываем. Кепка — это не конфетка в обертке, которую, пока не развернешь и не съешь, не поймешь, что она из себя представляет. Наше изделие видно сразу — его качество, стиль, размер. Оно не преследует подмену ценностей и не умаляет национальных традиций. Разве все у нас носили тюбетейки? Или кто-то запрещал носить бейсболки? Разве плохо, что многие из тех, кто не стал бы ходить в тюбетейке, с удовольствием носят здесь, у нас, бейсболки с национальной вышивкой и увозят наши кепки за рубеж как напоминание о родине. Негативные мнения, причем только в социальных сетях, выражают люди, для которых сама идея патриотизма чужда. И, возможно, конкуренты таким образом выражают неудовольствие по поводу новой продукции, которая стала пользоваться спросом. Если таковые имеются, желаю им лишь процветания и всех благ! На любом рынке должна быть здоровая конкуренция.
— Как видите будущее своего дела?
— Конечно, хотелось бы и в дальнейшем продолжать взятое направление, воплощать новые идеи — их накопилось немало. Покупатели часто спрашивают, нет ли другого цвета, все чаще хотят подобрать семейный комплект — для папы, мамы и детишек. Признаюсь, идея семейных тюбеболок уже в разработке, и, надеюсь, скоро такие комплекты увидят свет. Главное, чтобы потребитель был доволен – его одобрение и есть самая главная оценка нашей работы, о которой много думаю, отдавая делу все свое время.
— Кто вам помогает в деле, и что мешает?
— Помогает поддержка семьи, прежде всего — старшего сына. Он у меня представитель современной молодежи, ему 17 лет, и он у нас главный критик, вдохновляющий и побуждающий к генерированию новых идей. При такой поддержке любые преграды преодолимы.
— Что думаете о выставках-продажах, помогают ли они прикладникам и ремесленникам?
— В наши дни выставки и ярмарки прикладного искусства стали обязательной частью жизни ремесленника. Это знакомство и общение потребителя с автором и его изделием, украшением, да и любым творением человеческих рук. Участие в выставках-продажах дает продвижение изделиям. Любой покупатель на выставке может взять в руки и нашу кепку, примерить ее, оценить, как он выглядит в ней, сфотографироваться безо всяких обязательств на приобретение. Мы получаем оценку за свой труд. Посетитель выставки не имеет привычки лукавить. Это было бы неестественно. Именно посетители выставок дают возможность понять, удалась ли попытка создать что-то интересное, нужно ли продолжать дело в выбранном направлении или пришло время вести поиски дальше. В январе 2015 мы впервые показали свои кепки на выставке в Заркайнаре. Признаюсь, было очень приятно, что почти каждый посетитель хоть на минуту, но задерживался у нашего стола. Пусть не всегда для покупки, кто-то просто трогал, смотрел. И я поняла, что не зря потратила четыре месяца на подготовку к выставке.
— Ваше пожелание покупателям — тем, кто уносит с собой ваши изделия.
— Всегда говорю большое спасибо тем, кто делает выбор в пользу наших кепочек. Не стесняйтесь их носить, не обращайте внимания на пересуды и предрассудки, гордитесь нашей культурой, популяризовать которую в современном и добром ее воплощении могут и тюбеболки. Тамара САНАЕВА.
«Территориально-административная единица, сообщество людей, проживающих на определенной территории городов, районов Центральной Азии».
Такое определение слова «махалля» мы найдем в справочниках и толковых словарях. Нет там, однако, других определений, которые в высшей степени присущи махалле как явлению. Например – хранительница традиций. Неподкупный нравственный критерий и своеобразная планка духовности. Капля, отражающая, словно маленькое правдивое зеркало, лик целой нации…
Да, махалля – это не просто место жительства, но образ жизни, объединяющий и сближающий людей, уча взаимному уважению и великому закону взаимовыручки.
«Было так или не было, только говорят, что жил давным-давно шах по имени Давлат. Шах Давлат старался управлять государством по справедливости, не нарушая закона. Иногда он говорил себе: «Я совершил много дел. Интересно, что говорят обо мне мои подданные». Снимал он с себя царские одежды, надевал простое платье и ходил среди народа…»
Мудра древняя сказка, где даже для могущественного правителя высшая оценка его деяний – суждение простых людей, или, как сказали бы мы сегодня, мнение общественности. Издревле на Востоке всегда считались и считаются с тем, что принято у людей и что они осудят, что скажут соседи по махалле, – а может, и не скажут, лишь осуждающе покачают головой…
Когда-то размер махалли определялся по голосу муэдзина, который звал с минарета жителей на молитву: те дома, куда доносился его голос, считались территорией махалли. Некоторые махалли образовались из объединений ремесленников, державших рядом с домом свои мастерские. Так махалли получали свое название. Иные называли в честь памятников и достопримечательностей, что находились на их территории. Другие именовались по названию города или села, из которого переселились сюда нынешние жители. Но одно оставалось неизменным: всегда махалля была выразителем настроений народа. Вся жизнь в ней держится на определенных неписаных законах. Законах не срежиссированных, не подсказанных «сверху», но порожденных многовековым опытом, когда человек традиционно воспринимал себя частью общества, а важнейшим критерием для оценки личности служило мнение окружающих.
Так, закон «шафат» ограждал жителей от «чужих», которые могли нарушить принятый уклад. Если житель махалли хотел продать дом, то сначала предлагал его своим родственникам. Если они отказывались – соседям, а потом и другим жителям махалли. Нарушить этот закон не то чтобы не смели, но так было принято в махалле…
Испокон веков махалля у узбекского народа, как и у других народов Средней Азии, считалась опорой государства, основой управления. Самобытная форма восточной демократии, она связывала людей не только территориально, не одним лишь формальным соседством, но и своими внутренними установлениями, нравственными нормами. В махаллях берегли и приумножали народные традиции и обычаи предков – обычаи, на которых воспитывались молодые поколения традиционного общества. В самые трудные, переломные исторические моменты махалля оказывалась для людей «домашним приютом», дарящим чувство защищенности и единения. Именно это отличало древнюю традиционную форму объединения людей – общину, функционировавшую как единая большая семья: где бы человек ни находился, он не чувствовал себя одиноким, всегда имея возможность вернуться в общину. Общинная традиция, возродившаяся ныне в институте махалли, несет именно эту функцию – бережное сохранение социальных уз.
Но махалля же выступает и самым нелицеприятным судьей, если человек повел себя неподобающим образом, уронил лицо, опозорил себя недостойным поступком.
…Двое подростков, явно подвыпивших, идут, покачиваясь, по центральной улице столицы, так и норовя задеть прохожих, прицепиться к встречной девушке. А попутно то и дело прямо на ходу прикладываются к горлышку бутылки… Знакомая картинка, видели не раз, правда? Но попробуйте представить такое в какой-нибудь старогородской махалле Ташкента, на улочках района Эски-Джува! Здесь это, поверьте, немыслимо: зарвавшихся юнцов остановит укор первого же прохожего, да просто суровый взгляд стоящего у калитки своего дома седобородого аксакала. И куда только подеваются наглость и развязность пьяных, забывших обычаи махалли…
Еще одна вековая традиция неотделима от обычаев махалли – благотворительность. Помогать нуждающимся издревле было ее незыблемым законом. Благотворительность, благожелательность, благородство… Слова одного корня. И смысл, который несет каждое из этих понятий, наверно, был бы иным, если бы не постоянный нравственный контроль махалли.
О мудрой же терпимости народа, который веками давал приют на своей земле множеству наций и народностей, исповедовавших самые разные конфессии, а заодно об огромном почтении его к традициям свидетельствует, например, средневековый исторический источник «Тарих-и Систан». Здесь приведен любопытный рассказ о выступлении местной мусульманской общины в защиту зороастрийцев и их храма, написавшей письмо в столицу халифата: «Храм огня, который у них есть, служит для них тем, чем для нас является михраб и святилище Мекки… Никому не нравится, когда уничтожают то, что освящено традицией».
Это покровительственное и гуманное отношение узбекского народа ко всем, живущим под его крылом, впитала в полной мере и современная махалля, такая, какой мы ее знаем сегодня. Среди более десятка тысяч махаллей, насчитывающихся ныне в нашей республике, не найти, пожалуй, ни одной однородной по национальному составу: все они многонациональны. И каждая живет единой семьей, поддерживая всех своих членов и в горе, и в радости. А радостью здесь умеют делиться щедро: все мы знаем, как целыми кварталами гуляют на узбекских свадьбах! А знаменитая традиция махаллинского хашара?..
…Неспешно течет время на Востоке, и вот уже новое тысячелетие шагнуло на наш порог. И можно лишь дивиться, как органично махалля, этот уникальный социальный организм, вписалась сегодня в процесс стремительного экономического и политического развития Узбекистана. За последние годы издан ряд важнейших указов, направленных на укрепление социально-экономической и культурной базы махаллей, повышение роли махаллинских комитетов как органов местного самоуправления, значительное расширение их функций. На решение социальных проблем, координацию деятельности махаллинских комитетов, защиту социально уязвимых слоев населения ориентирована деятельность Республиканского благотворительного фонда «Махалла», отделения которого действуют во всех областях Узбекистана и в Республике Каракалпакстан. Сегодня благодаря работе махаллинских комитетов по всей стране строятся культурные центры, разбиваются парки, благоустраиваются территории, причем всюду к этой деятельности широко привлекается молодежь. Важнейшая составная часть этой работы – активная пропаганда народных традиций и обрядов, общечеловеческих ценностей.
И пусть сейчас уже географическое понятие махалли не ограничивается, как прежде, кварталом частных домов, а выступают в этом качестве целые группы многоэтажных зданий, – махалля, как и раньше, помогает людям жить в мире и согласии, играя важную роль в организации быта жителей.
…Немеркнущую мудрость прошлого, радости и тревоги настоящего связывает воедино махалля. И живет добрыми надеждами на будущее.
Сложно разобраться в противоречивых данных о том, был или не был Владимир Путин приглашен на торжественную церемонию по случаю освобождения Освенцима, но этот вопрос имел второстепенное значение в моей статье о Второй мировой войне («Афтонбладет», 2 февраля 2015 года).
Главный вопрос — новое толкование истории правыми, согласно которому война была «борьбой диктатур», и все равно, кто победил. Стефан Ингварссон придерживается противоположной точки зрения. Те, кто подобно мне чувствует признательность по поводу победы СССР в войне, по его мнению, выражают линию Москвы на фальсификацию истории (газета «Экспрессен», 4 февраля с. г.). Ингварссон считает российской пропагандой утверждение, что на Гитлере лежит основная ответственность за Вторую мировую войну. «Пакт Молотова-Рибентропа», по его мнению, делает вину Сталина равнозначной.
Но чтобы понять внешнюю (и внутреннюю) политику Советского Союза перед войной, необходимо принимать во внимание несколько важных событий.
Ко времени заключения пакта подавляющая часть Европы была более или менее фашистской. В Германии все буржуазные партии, как либеральные, так и консервативные, в 1933 г. законодательно одобрили полномочия Гитлера, что сделало его диктатором. Другие буржуазные демократические государства своей блокадой демократической Испании дали возможность Франко — с помощью немецких и итальянских войск — разрушить республику.
СССР пытался выстроить единый фронт против Германии, в частности вместе с Великобританией, Францией и Польшей. Польша отказалась, поскольку не могла себе представить, что русские пройдут маршем через страну. Вместо этого был достигнут т. н. «Мюнхенский сговор» между Германией, Великобританией, Францией и Италией. Советский Союз не позвали, и это укрепило Москву в понимании того, что эти государства натравливают на нее Гитлера.
Чемберлен охарактеризовал договоренность как «мир нашего времени», но СССР посчитал, что Гитлеру развязали руки для экспансии на восток. Вскоре оказалось, что так оно и есть. Немцы захватили не только Судетскую область (как договаривались), но и всю Чехословакию. Одновременно Польше и Венгрии позволили оккупировать часть Словакии. Показательно, что Ингварссон не упоминает этот сговор, в новом толковании истории правыми ему не отводится места. Вот почему так много зрителей озадачены сценой в шестом сезоне сериала «Безумцы» (Mad men). Дон Дрэйпер саботирует сделку с автомобильным гигантом, позволяя себе едкое сравнение с Мюнхеном-1938: «Мы давали немцам все, чего они хотели, но тогда они только захотели еще больше».
Мюнхен-1938 был такой же важной предпосылкой Второй мировой войны, что и пакт Молотова-Рибентропа. По этой причине правые не хотят говорить об этом.
Точка зрения Стефана Ингварссона — выражение веяний времени, все более грубая форма исторического ревизионизма, который родился на фоне острейшего немецкого исторического спора в середине 1980-х годов. Историк Эрнст Нольте приводил на страницах многих газет мнение, что не надо морализировать по поводу нацизма, вместо этого нужно сделать его частью истории. В его понимании нацизм был чуть ли не оборонительной войной против коммунизма. Социолог Юрген Хабермас заметил, что Нольте пытался реабилитировать древний национализм и оправдать нацизм.
С научной точки зрения Хабермас выиграл спор, получив поддержку со стороны многих историков различной идеологической направленности, но после холодной войны ревизионизм Нольте обрел вторую жизнь. Этот призрак вновь появляется сейчас, когда либералы и фашисты, даже глазом не моргнув, начинают сближаться друг с другом. Фашисты утверждают, что СССР был зачинщиком войны, а либералы — что ответственность Гитлера не больше, чем Сталина.
При этом либералы молчат о нацистских группировках на Украине и демонстрациях эсэсовцев в Прибалтике. Советские памятники уничтожаются или оскверняются: недавно — мемориал в Бабьем яре, несколько лет назад — памятный знак неизвестному солдату в Риге. Разрушенные памятники сменяют статуи лиц типа Бандеры, у которого на счету смерть сотен тысяч поляков и евреев. Старых антинацистов преследуют в Прибалтике в то время, как ветераны СС беспрепятственно маршируют по улицам.
Затронуть проблему коричневого национализма в сегодняшней Восточной Европе — это вовсе не означает закрыть глаза на акты насилия, совершенные Красной армией. Один из примеров — казнь в Катыни 20 тысяч польских офицеров — Ингварссон вполне мог бы упомянуть в качестве аргумента в поддержку своей линии. Другой — неоднократные изнасилования, совершенные солдатами Красной армии в Германии и Прибалтике.
Почему новая версия освещения истории, представителем которой выступает Стефан Ингварссон, выглядит именно такой? Этому есть несколько причин.
Может показаться удивительным, но после холодной войны стало еще важнее дискредитировать коммунизм. Утверждая, что всех системных критиков отправляли в ГУЛАГ, правые пытались сломать новое, молодое левое движение, которое возникло после падения Берлинской стены, и распространения по всему миру неолиберализма. К этому добавляются нынешние геополитические конфликты между США и ЕС с одной стороны и Россией — с другой. Западные державы должны доказывать любой ценой, что Россия никогда не давала миру ничего хорошего (ну разве что некоторых писателей и композиторов).
Освещение истории неизбежно формируется и под влиянием тяжкого личного опыта. Вероятно, исходя частично из него и пишет имеющий польское происхождение Стефан Ингварссон. К такому опыту необходимо относиться снисходительно, однако существуют и другие людские истории.
История моей собственной семьи — это судьбы мужчин, которые так и не вернулись домой с фронта, женщин и детей, находившихся в отчаянном положении в Ярославле. Она касается также шведского периода жизни моей мамы, которая скрывала немецких и польских евреев-беженцев, рассказов о лагерях для интернированных в Стурсиене (северная Швеция), запрете на профессию, действовавшем против коммунистов. Это тоже человеческие судьбы и примеры выбора жизненного пути, о которых мы должны иметь возможность говорить.
В этой связи небезынтересно то, что Шведское телевидение также вступило на путь цензуры. Один коллега обратил мое внимание на документальный фильм «Путешествие в Освенцим» о норвежском еврее Самуэле Штайманне. В заключительном отрывке норвежский комментатор говорит, что Самуэля и некоторых других евреев спасли от расстрела благодаря помощи немецкого коммуниста Вилли Грюнерта, также интернированного. Однако в шведских субтитрах слово «коммунист» исчезло. Можно посчитать это мелочью, но это не так.
Стефан Ингварссон не думает, что мы должны быть «благодарны Советскому Союзу за победу в войне». Тот, кто так рассуждает, должен полностью отвечать за такую точку зрения. Было бы все также хорошо, выиграй Гитлер войну? Следовало ли У. Черчиллю и Рузвельту заключить союз с Гитлером против Сталина? Уходить от ответа на этот вопрос — значит, проявлять малодушие.
Ингварссон признает, что СССР внес «решающий вклад в победу на заключительном этапе Второй мировой войны». То есть русские играли важную роль только в конце войны, а не на протяжении всего периода 1941-1945 годов? На самом деле все было наоборот: в 1941-1944 годах русские вели военные действия на суше почти в полном одиночестве, а это был самый масштабный и важный этап войны (англичане занимались только бомбардировками с воздуха). Только в самом конце, уже намного позже перелома на Восточном фронте, Великобритания и США взяли на себя более активную роль.
Утверждение о том, что Советский Союз лишь только принял участие в войне, это серьезное отступление даже от прежней буржуазной трактовки истории. Та версия, конечно, тоже слишком сильно превозносила У. Черчилля и создавала ореол священности вокруг «Дня Д», однако никто не умалчивал о том, что именно на Восточном фронте решился исход войны. Никто не забывал упомянуть о Сталинградской битве и трехлетней блокаде Ленинграда. Никто не называл 27 миллионов погибших советских граждан «преступниками».
Советский Союз вступил в войну в самый последний момент, как без тени смущения утверждает Ингварссон. Ненавистный «жидобольшевизм» с центром в Москве был целью Гитлера с самого начала. Еще в 1925 г. он писал в своей книге «Моя борьба»: «Если Германия и должна расширять свою территорию, то это должно произойти главным образом за счет России». По подсчетам Гиммлера, для создания этого жизненного пространства требовалось изгнать или уничтожить 32 миллиона славян («Генеральный план Ост»). Остальные должны были быть порабощены и использованы в качестве рабочей силы.
Германия напала на Советский Союз 22 июня 1941 года. В тот же вечер Черчилль выступил с речью по радио, которую он вспоминает в своих военных мемуарах: «Мы должны оказать поддержку каждому человеку и каждой стране, которые борются с нацизмом. Каждый человек, каждая страна, которые примкнут к Гитлеру, — наши враги… Из этого следует, что мы должны отдать все, что можем, чтобы помочь России и русскому народу… Нападение на Россию — это всего лишь прелюдия к попытке вторжения на Британские острова… Именно поэтому опасность для России — угроза и для нас, и для США, равно как и борьба русских за свой домашний очаг касается свободных народов и свободных стран всего мира».
Даже воинствующий антикоммунист Черчилль не рассматривал эту войну как «борьбу диктаторов». Ему было далеко не все равно, победит или же потерпит поражение Красная армия.
Не знаю, что Стефан Ингварссон думает по поводу неопровержимых слов У. Черчилля в поддержку борьбы Советского Союза против Германии, сказанных за четыре года до завершающего этапа войны, но, вероятно, трудно было бы утверждать, что и британский премьер-министр стал жертвой исторических фальсификаций со стороны Москвы.
Бессильны Библия, Талмуд, Коран, Тем более — религия Хеопса, Пока в душе царит Левиафан — Как Государства знак в ученье Гоббса.
*** Есть логика в любом грехопаденье — Нам эту истину никак не обмануть. В цепи поступков нераздельны звенья, И к краху совести недолог путь.
*** Когда глаза застлало упоенье, То незаметен даже явный грим. Над истиной преобладает «мненье», А мы не ходим будто, а парим.
*** Перестройка — чья-то мания, Иль походные маневры? — Для кого-то оправданье, Для кого-то кровь и нервы…
*** Сумело же зло в души к нам попасть — Исподтишка, из-под угла и с тыла. Оно внедрялось, торжествуя власть, Безнравственно, бесчестно и бескрыло.
*** Какое колдовство, какой гипноз Всех усыпили, обаяв лукаво? — Вопрос для памяти, для совести вопрос, — Не для того, чтоб оказаться правым.
*** Мы долго с пеною у рта Кичились мнимым превосходством, И в то же время Красота Преобразовывалась в уродство.
*** Пустые полки и — пустые души. Да, в тождестве таком правы истцы. Безнравственно, коль не хватает кушать, Но совести страшнее дефицит.
*** Страсти, страхи, склоки, слухи — Как лавина снега с гор. Под слонов раздуты мухи, С истиной размешан вздор.
*** Выстрел в прошлое ружьем Обернуться может взрывом… Что важней — плодить вражье Иль к терпимости призывы?
*** Трезвый взор в походе — благо — Слепо к цели не дойти. Сообща мы сбились с шага — Как не сбиться нам с пути?
*** Мир разделился на «врагов» и «наших». Опасны крайностей невидимые путы. Тот идеал, чей только в прошлом, — страшен, Еще страшней беспамятства «манкурты».
*** «Лишь тот достоин чести и свободы, Кто каждый день за них готов на бой!» — Примета дня — взывают все к народу, Но жертвуют другими, не собой!
*** «Мысль изреченная есть ложь!» — В молчанье чаще скрыта правда. Словесной шелухи не множь, — Для истин громких слов не надо.
***- Всегда ли значимы все новости — К примеру, ломка голосов певцов? Другое дело — голос совести — Он отличает нас от подлецов.
***- Совесть — инструмент рабочий У художника-творца. Без нее талант порочен, Как без крыльев, без лица.
*** В нем честность — главная черта. Он — совестлив. Но есть сомненье — Ведь если совесть так чиста, Была ль она в употребленьи?
Сто лет назад 1 (14) марта 1915 года в скромной, но достаточно просвещенной семье ташкентского литейщика-кустаря родилась девочка, которой впоследствии суждено было стать Народной поэтессой Узбекистана, Героем Труда, Лауреатом Государственной премии И, может быть, самое главное — кумиром сотен тысяч узбекских девушек и женщин.
В 17 лет вышел ее первый поэтический сборник «Страницы жизни», в который вошли стихи о молодежи, дружбе и красоте человеческой души. В своем художественном творчестве Зульфия воспевала свой народ и его многовековые традиции, прославляла мать, как хранительницу семейного очага.
Одаренный художник, будучи тонким знатоком человеческих душевных порывов, она создала произведения различных жанров: поэмы, баллады, элегии, лирические стихотворения, рассказы, очерки, публицистические статьи и газетные корреспонденции. Многие ее стихотворения были посвящены борьбе за мир и дружбе народов. В годы войны она писала высокопатриотические мобилизующие стихи.
В 1944 году в автокатастрофе погиб ее прославленный муж — поэт Хамид Алимджан — это был жестокий удар судьбы для 29-летней молодой женщины, которая осталась с двумя детьми.
Прекрасный балкарский поэт Кайсын Кулиев писал: “Когда к Зульфие пришла большая неожиданная беда, она не опустила крыл, не сломалась. Так чаще всего поступали крупные художники. А у них мы должны учиться не только художественному мастерству, но и жизненной стойкости».
Многие достойные мужчины, плененные ее красотой и талантом, пытались завоевать ее расположение, но она, оставаясь очень милой и общительной женщиной, была непреклонна: памяти своего любимого мужа она никогда не изменит!
Трагические нотки стали характерной особенностью поэзии Зульфии после смерти супруга: «Мой друг, ты спишь в земле. Но как мне нужен ты! Поговорю с тобою, посижу я. Давно ли ты, мой друг, мне приносил цветы? Теперь к тебе с цветами прихожу я».
Современники отмечали, что проникновенные стихи, посвященные Хамиду Алимджану, написаны любящим, страдающим сердцем. Но не сломленным! Оно живет и вмещает в себя огромную любовь за двоих.
Много замечательных стихотворений написала за свою долгую творческую жизнь поэтесса Зульфия, но цикл, посвященный Хамиду Алимджану, лучшее, что создано ею.
Я имел счастье знать Зульфию-апа лично, мы, пусть даже редко, но разговаривали с ней и о поэзии и о проблемах женщин в нашем обществе. Более того, я хорошо знаю ее весьма одаренную дочь Хулькар, и ее сына — бывшего крупного советского работника Омона Хамидовича. У них замечательные дети и внуки, которые гордятся своей причастностью к этой выдающейся династии.
Когда Зульфия Исраиловна нежданно скончалась, я не мог не откликнуться на эту скорбную весть в поэтической форме. Думаю, что в стихах было легче и органичнее отразить уникальный образ, судьбу и талант этой редкостной женщины с красивым и волнующим именем Зульфия!
Ушла из жизни Зульфия, Оставив нас навеки. Скорбят родные и друзья, И с ними все узбеки.
Горюет вся моя страна — И страждет вся отчизна, По той, что так наделена Святой любовью к жизни,
Любовью к людям и земле, Где довелось родиться, С талантом видеть и во мгле Грядущие зарницы.
По той, чья песнь «Мушоиры» Звучит победным гимном, Чья тайна чувственной зари Преданьем стала дивным.
Судьба жестока и добра Всегда была к поэту. Как важно — в стужу и в ветра — Лучиться ровным светом.
Как важно свой найти язык, Достичь свою вершину, Хоть счастье, краткое как миг, Как дар — в одном мужчине.
Один избранник, но мильон — В том высший Божий гений — Всех тех, кто преданно влюблен В нее, в ее творенья.
И нет сомнений, что всегда — В любое время года — Как хлеб, как чистая вода, Она нужна народу.
Вне мишуры, вне суеты, — Ведь нежность тоже сила!.. Поэзии и красоты — Она бессмертный символ!
А. ХОДЖАЕВ.
P.S. Сегодня, 27 февраля, в ресторане «Версаль» даётся поминальный плов в память Зульфии.
Возможно ли познать вкус Франции? Пожалуй, поскольку Франция – это не только прославленные в веках города и музеи с их бесценными сокровищами культуры, увидеть которые мечтает каждый цивилизованный человек. Это и знаменитая французская кухня. Кто не отведал ее изысков и тонких вин Шампани, Бордо, Нормандии или других винодельческих регионов Франции, не насладился совместной трапезой и непринужденной беседой за столом, не познал всех красок и прелести этой страны. Недаром в 2010 году французскую кулинарию включили в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Такое наследие, к великому удовольствию самих французов и многочисленных гостей страны, можно не просто созерцать, но и вкушать. К тому же не менее других сокровищ кулинарное наследие, как справедливо полагают во Франции, необходимо сохранять, приумножать и прославлять.
Древние римляне восклицали: «Увидеть Рим и умереть». Илья Эренбург, создавший, кроме других своих известных произведений, книгу «Мой Париж», пустил в обиход другую крылатую фразу: «Увидеть Париж и умереть». Могу добавить к этим афоризмам новый: «Познать вкус Франции и жить». Эта фраза как нельзя лучше подходит к событию, которое нас ожидает. Дело в том, что совсем скоро, 19 марта 2015 года, Узбекистан примет участие в фестивале французской кулинарии «Вкус Франции». В проект включен только один из узбекистанских ресторанов — Cinara’s (Caravan Group), где в этот день посетителям предложат настоящий французский ужин. И приготовлен он будет под руководством специально по этому случаю приглашенного к нам посольством Франции шеф-повара Жерара Канья, обладателя сразу двух престижнейших в мире кулинарии звезд путеводителя «Мишлен».
Традиция кулинарных фестивалей не нова. Еще с 1933 года во Франции проводится Фестиваль лимонов. Любители конфет, шоколада и пирожных наслышаны о международном фестивале «Сладкая жизнь» в залах Лувра в Париже. Не редкость кулинарные фестивали узбекской кухни в нашей республике. Но фестиваль «Вкус Франции» пройдет здесь впервые.
Расскажу обо всем по порядку. В1912 году король французской кухни Огюст Эскофье задумал проводить «Эпикурейские обеды», которые проходили бы одновременно во многих городах мира. Они предусматривали одинаковое меню и были рассчитаны на возможно большее число гостей. Фестиваль Goût de / Good France («Вкус Франции »), организованный по инициативе всемирно известного мэтра французской кулинарии Алена Дюкаса при поддержке Министерства иностранных дел и международного развития Франции, воплощает ту же идею. В нем примут участие рестораны по всему миру, предлагая гурманам совершить своего рода гастрономическое путешествие.
В 2015 году 19 марта на пяти континентах талантливейшие шеф-повара представят самые интересные блюда французской кухни, составив меню, включающее традиционный французский аперитив, холодные и горячие закуски, блюдо из рыбы или морепродуктов, мясо или птицу, французский сыр (или ассортимент сыров), шоколадный десерт, французские вина и красиво завершающий трапезу дижестив (есть напитки, помогающие перевариванию пищи). При этом мастера кулинарии продемонстрируют традиции Франции и подчеркнут местные кулинарные традиции и культуру своей страны.
Фестиваль демократичен. Рестораторы со всех концов земли разместили на сайте в Интернете свое меню французской кухни, на основании чего, как понимаю, проводился отбор участников фестиваля, который может проходить в бистро или же в элитном ресторане. Блюда для ужина могут быть приготовлены с использованием свежих сезонных и местных продуктов, но с непременным условием – минимальным содержанием жира, сахара, соли и протеинов. Доступ на французский фестиваль в Cinara’s будет открыт для всех, кто успеет заранее позаботиться о билетах. Не могу не отметить, что 5% выручки передается местным ННО, занимающимся проблемами здоровья и экологии. Так что каждый гость фестиваля внесет свою лепту в благотворительность.
Помимо ресторанов-участников, в проекте «Goût de / Good France» («Вкус Франции») примут участие посольства Франции — 19 марта 2015 года во французских дипломатических миссиях в 150 странах будет организован праздничный ужин, призванный показать открытость французской культуры миру. Уважение к окружающей среде и ее ресурсам.
Обо все этом узбекистанским журналистам и блогерам, собравшимся в ресторане «Караван» по приглашению председателя Ассоциации рестораторов Узбекистана Тимура Мусина и хозяйки этого уникального заведения Натальи Мусиной, рассказал Чрезвычайный и Полномочный Посол Франции в Узбекистане Жак-Анри Эльс. Традиции французской кухни, как сказал он, играют огромное значение в привлекательности Франции и ее культуры, и почти 60 процентов туристов посещают страну с целью познакомиться с ними.
Стоит заметить, что господин Посол и сопровождавший его советник по культуре и сотрудничеству господин Оливье Гийомом с супругой, известной писательницей, во время этой встречи в «Караване» впервые отведали и высоко оценили узбекское национальное блюдо шавля, приготовленное по рецепту хранителя кулинарных традиций сети ресторанов Caravan Group, высокочтимого ошпоза Одила-ака. Так что звездному шеф-повару Жерару Канья будет, что почерпнуть и чем поделиться в Узбекистане.
Полный список ресторанов, принимающих участие в фестивале «Goût de / Good France» («Вкус Франции»), опубликован на сайте: goodfrance.com.
23 февраля 2015 года начал работу официальный сайт празднования 70-летия Победы в Великой Отечественной войне, который расположен в сети Интернет по адресу www.may9.ru
На этих ресурсах можно найти информацию о подготовке празднования 70-летия Победы, прослушать новостные сводки Совинформбюро 1945 года, ознакомиться с архивными фотографиями и кинохроникой времен Великой Отечественной войны.
Посетители сайта смогут принять участие в голосовании за главную песню Победы, посмотреть любимые киноленты о военном времени, а 9 мая 2015 года в режиме онлайн увидеть Парады Победы из 14 городов России.
Было бы легко и просто назвать проблему «Исламского государства» «проблемой ислама». У религии всегда есть множество толкований, и сторонники ИГИЛ попадают на крючок той интерпретации, которой они отдают предпочтение. Но просто осуждать «Исламское государство», называя его неисламским, будет контрпродуктивно и приведет к обратному результату, особенно если те, кто услышит эти осуждения, читали священные тексты и видели, что там открыто одобряются и поддерживаются те порядки, которые устанавливает ИГИЛ.
Мусульмане могут говорить, что рабство сегодня противозаконно и что распятие на кресте в данный исторический момент является злом. Многие именно так и говорят. Но если они будут открыто осуждать рабство и распятие, они войдут в противоречие с Кораном и с жизненным примером пророка. «Единственная принципиальная позиция, которую могут занять оппоненты ИГ, заключается в утверждении о том, что некоторые основные тексты и традиционные учения ислама больше не имеют силы», — говорит Бернард Хейкел. Но это уже будет актом вероотступничества.
Идеология ИГ оказывает мощное влияние на определенную часть населения. Лицемерие и жизненные противоречия перед ее лицом исчезают. Муса Серантонио и салафиты, с которыми я встречался в Лондоне, абсолютно невозмутимы. Ни один из заданных мною вопросов не поставил их в тупик. Они многословно читали мне нотации, делая это весьма убедительно (особенно если поверить в их исходные посылки). Мне кажется, если называть ИГ неисламским, эти люди в споре на данную тему одержат верх. Будь они брызжущими слюной маньяками, я бы мог предсказать, что их движение выдохнется, поскольку эти психопаты будут один за другим подрывать себя или превращаться в кровавые кляксы от ударов беспилотников. Но эти люди говорили с ученой точностью, и мне даже показалось, что я очутился на семинаре на каком-нибудь старшем курсе. Мне даже понравилось в их компании, и это напугало меня не меньше всего прочего.
Немусульмане не могут указывать мусульманам, как правильно следовать своей религии. Но мусульмане давно уже начали эти дебаты в собственных рядах. «Нужны стандарты, — сказал мне Анджем Чаудари. — Человек может утверждать, что он мусульманин. Но если он верит в гомосексуализм и в употребление спиртных напитков, тогда он немусульманин. Разве употребляющего в пищу мясо можно назвать вегетарианцем?»
Но есть и другая ветвь ислама, которая демонстрирует твердую альтернативу «Исламскому государству». Она такая же бескомпромиссная, но с противоположными выводами. Эта ветвь оказалась весьма привлекательной для многочисленных мусульман, испытывающих психологическое стремление добиться неукоснительного исполнения каждой строки, каждого положения священных текстов, как это было на заре ислама. Сторонники ИГ знают, что делать с мусульманами, игнорирующими отдельные положения Корана: их нужно обвинять в неверии и подвергать осмеянию. Но они также знают, что некоторые мусульмане читают Коран столь же прилежно, как и они сами, а поэтому представляют реальную идеологическую угрозу.
Багдади салафит. Слово «салафит» стало сродни словам «злодей» и «дикарь» — отчасти из-за того, что подлинные злодеи и дикари шли на битву под салафитскими знаменами. Но большинство салафитов не джихадисты, и они в основном принадлежат к сектам, отвергающим «Исламское государство». Как отмечает Хейкел, они стремятся к расширению границ ислама, его земель и могут, пожалуй, прибегать в этих целях к чудовищным злодеяниям типа обращения людей в рабство и отрубания конечностей — но в каком-то отдаленном будущем. Их главный приоритет — это личное очищение и соблюдение религиозных норм и правил. Они считают, что все мешающее этим целям и нарушающее ритм жизни, молитву и процесс познания, как то война или беспорядки, должно быть под запретом.
Такие люди живут среди нас. Прошлой осенью я побывал в Филадельфии в мечети 28-летнего имама-салафита Бретона Поциуса, носящего имя Абдулла. Его мечеть стоит на границе между опасным криминальным кварталом и облагороженным районом. Аккуратная борода дает ему возможность ходить по последнему, почти не выделяясь.
Поциус получил католическое воспитание в польской семье в Чикаго, но 15 лет назад перешел в ислам. Как и Серантонио, он демонстрирует глубокие знания древних текстов, а также приверженность им в силу собственной любознательности и учености. Поциус убежден, что только они дают возможность избежать геенны огненной. Когда я встретился с ним в местной кофейне, он принес с собой кораническую богословскую книгу на арабском языке и самоучитель японского. Он готовился к проповеди о долге отцовства, которую ему предстояло прочесть 150 прихожанам своей мечети во время пятничной молитвы.
Поциус сказал, что его главная цель — убеждать прихожан своей мечети вести праведную жизнь. Но усиление «Исламского государства» вынудило его обратиться и к политическим вопросам, от которых салафиты обычно очень далеки. «То, что они говорят о правилах молитвы и о манере одеваться, я тоже говорю в своей мечети, и никаких различий между нами нет. Но когда они доходят до таких вопросов, как общественные волнения, они начинают говорить как Че Гевара», — заявил он.
Когда появился Багдади, Поциус начал действовать под лозунгом «Он не мой халиф». «Времена пророка были периодом страшного кровопролития, — сказал он мне. — И он знал, что хуже всего для людей это хаос, особенно внутри уммы (мусульманское сообщество)». Соответственно, отметил Поциус, правильное поведение для салафита это не сеять семена разногласий, не создавать фракции и раскол и не объявлять братьев-мусульман вероотступниками».
На самом деле Поциус, как и большинство салафитов, считает, что мусульмане должны быть как можно дальше от политики. Эти тишайшие салафиты, как их порой называют, согласны с ИГ в том, что шариат — это единственный закон. Они избегают таких вещей, как выборы и создание политических партий. Но неприятие Кораном разногласий и хаоса они интерпретируют так, что им необходимо соглашаться практически с любым руководителем, пусть даже он явный грешник. «Пророк сказал: если правитель не впал в явное безверие (куфр), полностью подчиняйтесь ему», — заявил мне Поциус. Классические «книги веры» тоже говорят о недопустимости общественных потрясений. Тишайшим салафитам строго запрещено отделять одних мусульман от других, например, путем массового отлучения от веры. Живя без клятвы верности, сказал Поциус, человек действительно становится невежественным и темным. Но такая клятва вовсе необязательно должна означать верность и преданность халифу, а уж тем более Абу Бакру аль-Багдади. В общем она может означать преданность религиозному общественному договору и сообществу мусульман. А есть халиф или нет, это неважно.
Тишайшие салафиты считают, что мусульмане должны направлять свою энергию на совершенствование личной жизни, включая молитву, ритуалы и гигиену. Ультраортодоксальные евреи тоже спорят насчет того, кошерно или нет в шабат отрывать куски туалетной бумаги (не будет ли это считаться разрыванием одежды?), тратят массу времени, проверяя, не слишком ли длинные у них брюки, и тщательно следят за тем, чтобы в одних местах бороды у них были пострижены, а в других всклокочены. Салафиты считают, что за такое неукоснительное соблюдение правил Всевышний дарует им силу и приумножение рода, а может, благодаря этому даже появится халифат. И вот в этот-то момент мусульмане отомстят и одержат славную победу при Дабике. Но Поциус приводит слова многочисленных богословов-салафитов, которые утверждают, что праведным путем халифат может возникнуть только по явному повелению Всевышнего.
Конечно, ИГ с этим согласится и скажет, что Всевышний помазал на царство Багдади. Поциус в ответ как бы взывает к смирению. Он приводит слова одного из сподвижников пророка Абдуллы ибн Аббаса, который спрашивал несогласных, как им, находясь в меньшинстве, хватает наглости указывать большинству, что правильно, а что нет. Само по себе несогласие запрещено, поскольку может вызвать кровопролитие и расколоть умму. Даже то, как был создан халифат Багдади, противоречит ожиданиям, сказал Поциус. «Халиф это тот, кого собирается поставить Аллах, — рассказал он мне. — И для этого необходимо согласие богословов из Мекки и Медины. Но этого не было. ИГИЛ появился из ниоткуда».
«Исламскому государству» ненавистны такие разговоры, и его верные фанаты с презрением и издевкой пишут в Твиттере о тишайших салафитах. Они насмешливо называют их «менструальными салафитами» из-за не очень понятных суждений последних о том, когда женщина чиста, а когда нет, и о других маловажных аспектах жизни. «Нам нужна фетва с запретом на езду на велосипеде по Юпитеру, — издевательски написал один. — Вот о чем должны думать богословы. Это же важнее, чем состояние уммы». Анджем Чаудари, со своей стороны, говорит, что решительнее всего надо бороться с таким грехом, как узурпация божьего закона, и что экстремизм в защите единобожия это не порок.
Поциус не ищет официальной поддержки от США для противодействия джихадизму. На самом деле официальная поддержка может дискредитировать его, и в любом случае он недоволен Америкой из-за того, что она обращается с ним «как с недогражданином». (Он утверждает, что власти подсылали к нему в мечеть платных шпионов, а также изводили его мать на работе вопросами о том, не террорист ли он.)
Тем не менее его тишайший салафизм является исламским антидотом от джихадизма в стиле Багдади. Людей, приходящих к вере со стремлением повоевать, вряд ли что-то остановит, и они все равно станут джихадистами. Однако для тех, у кого главным мотивом является поиск ультраконсервативной и бескомпромиссной версии ислама, тишайший салафизм может стать хорошей альтернативой. Это не умеренный ислам; большинство мусульман считают его крайним. Но это такая форма ислама, которую буквалисты вряд ли посчитают лицемерной или кощунственно очищенной от всяких неудобств и затруднений. Лицемерие — это грех, к которому идеологизированная молодежь относится нетерпимо.
Западным руководителям лучше вообще не вмешиваться в исламские теологические дебаты. Барак Обама сам едва не заплыл в воды такфира, когда назвал «Исламское государство» «не- исламским». Здесь ирония в том, что его, как немусульманина, но сына мусульманина, самого можно назвать вероотступником, а он объявляет такфир мусульманам. Такие заявления вызывают смех у джихадистов. («Это как измазавшаяся в собственных фекалиях свинья, дающая советы другим о личной гигиене», — позлорадствовал один в Твиттере.)
Я подозреваю, что большинство мусульман по достоинству оценили чувства Обама: президент выступил на их стороне против Багдади и одновременно против немусульман-шовинистов, пытающихся обвинить их в преступлениях. Но люди, подверженные идеологии ИГ, только утвердятся в своих подозрениях: да, США лгут о религии, действуя в своекорыстных интересах.
В узких рамках своей теологии «Исламское государство» наполнено энергией и даже творческим началом. Но за этими рамками оно неинтересно и скучно: этакое представление о жизни как о вечном послушании, порядке и предопределенности. Муса Серантонио и Анджем Чаудари могут в мыслях и рассуждениях отходить от идей массовой смерти и вечных мучений, обсуждая достоинства вьетнамского кофе и пирожных с патокой и совершенно очевидно получая удовольствие от обоих. Но мне кажется, что принять их мировоззрение — это все равно что лишиться обоняния и перестать ощущать любые запахи, прозябая в пресном ожидании загробной жизни.
Да, мне в определенной степени понравилось быть в компании этих людей. Это было некое состязание в интеллекте с ощущением собственной вины. Прочитав в марте 1940 года Mein Kampf, Джордж Оруэлл в своем отзыве на книгу признался, что так и не смог возненавидеть Гитлера. Было в этом человеке некое качество, делавшее его похожим на жертву несправедливости и мальчика для битья, пусть даже его цели были подлыми и омерзительными. «Если он убивал мышь, то знал, как создать впечатление, будто он убил дракона», — писал Оруэлл. У приверженцев ИГ есть аналогичная притягательность. Они верят, что лично вовлечены в борьбу, которая важнее и шире их собственных жизней, и что участие в этой драме на стороне праведности есть привилегия и удовольствие, особенно если это сопряжено с тяготами и лишениями.
Оруэлл писал, что фашизм психологически намного более здравая концепция, чем гедонистическое восприятие жизни… Если социализм и даже капитализм (менее охотно) говорят людям: «Я предлагаю вам хорошо провести время», то Гитлер говорит им: «Я предлагаю вам борьбу, опасность и смерть». И в результате вся нация падает к его ногам… Мы не должны недооценивать эмоциональную привлекательность фашизма.
Религиозную и интеллектуальную привлекательность «Исламского государства» мы тоже не должны недооценивать. То, что ИГ выдвигает в качестве догмата веры грядущее исполнение пророчества, как минимум говорит о сметке нашего оппонента. Он готов приветствовать свое собственное едва ли не полное уничтожение, даже в окружении сохраняя уверенность в том, что получит помощь и утешение свыше, если сохранит верность учению пророка.
Идеологические инструменты могут убедить некоторых людей в том, что посыл у этой группировки ложный и что военными средствами можно предотвратить творимые ею ужасы. Но такая невосприимчивая к убеждению организация, как «Исламское государство», вряд ли поддастся каким-то мерам, кроме военных. И война эта будет долгой, пусть она и не продлится до скончания веков.
«Исламское государство» — это уже не сборище психопатов. Это религиозная организация с тщательно продуманными убеждениями, считающая себя ключевой движущей силой надвигающегося апокалипсиса. Что это значит для ее стратегии, и как остановить эту силу?
Что такое «Исламское государство»?
Откуда оно появилось, и каковы его намерения? Простота этих вопросов обманчива, и мало кто из западных лидеров знает ответ. В декабре New York Times опубликовала конфиденциальные комментарии генерал-майора Майкла Нагаты, командующего американскими силами специального назначения на Ближнем Востоке, в которых он признался, что не понимает причин притягательности ИГИЛ. «Мы не нанесли поражения идее (которая движет ИГИЛ). Мы даже не понимаем эту идею», — сказал он. В прошлом году президент Обама называл «Исламское государство» то «неисламским», то «вторым составом «Аль-Каиды»», демонстрируя ту путаницу, которая существует в представлениях о данной организации. Возможно, это сыграло свою роль в том, что были допущены серьезные стратегические ошибки.
ИГИЛ в июне прошлого года захватил иракский город Мосул и уже контролирует территорию, которая по площади больше Британии. Лидером этой организации с мая 2010 года является Абу Бакр аль-Багдади, однако до прошлого лета единственным его изображением была нечеткая фотография, оставшаяся после пребывания этого человека в заключении у американцев в тюрьме Кэмп-Букка во время оккупации Ирака. И вот 5 июля прошлого года он взошел на минбар мечети Аль-Нури в Мосуле, чтобы прочитать проповедь в праздник Рамадан в качестве первого халифа за долгие годы. В тот момент повысилось качество его изображения на пленке, а также его статус, поскольку из партизана, за которым ведется охота, он превратился в главнокомандующего всех мусульман. Вслед за этим усилился наплыв джихадистов со всего мира, который сегодня приобрел невиданные масштабы и темпы. И этот наплыв продолжается.
Наше неведение об «Исламском государстве» в некоторой степени вполне понятно. Это отшельническое царство, куда мало кто ездит и откуда мало кто возвращается. Багдади говорил на камеру всего один раз. Но его выступление, а также бесчисленные пропагандистские видеоклипы и послания ИГИЛ присутствуют в Интернете. А сторонники халифата упорно трудятся над тем, чтобы об их проекте стало известно как можно больше. Мы можем сделать вывод, что их государство отвергает мир в принципе, что оно жаждет геноцида, что его религиозные взгляды по своей природе не могут меняться, даже если перемены обеспечат ИГИЛ выживание, и что оно считает себя предвестником и главным участником грядущего конца света.
«Исламское государство», также известное под названием «Исламское государство Ирака и Леванта» (ИГИЛ), следует вполне определенной разновидности ислама, чьи представления о Судном дне имеют значение для его стратегии и способны помочь Западу лучше узнать своего врага и предугадать его поведение. Его приход к власти в меньшей степени похож на триумф «Братьев-мусульман» в Египте (ИГИЛ считает их вероотступниками), и в большей на реализацию безысходной альтернативной реальности, в которой выжили религиозный деятель и сектант Дэвид Кореш и организатор массового самоубийства проповедник Джим Джонс. Но он пришел, чтобы обрести абсолютную власть не над несколькими сотнями людей, а над 8 миллионами.
У нас вдвойне неверное представление о природе «Исламского государства». Во-первых, мы считаем джихадизм монолитным движением и применяем логику «Аль-Каиды» к организации, которая намного превосходит ее. Те сторонники «Исламского государства», с которыми мне удалось побеседовать, до сих пор называют Усаму бен Ладена «шейхом Усамой», что является почетным званием. Но джихадизм эволюционировал со времен расцвета «Аль-Каиды», который пришелся на 1998-2003 годы, и многие джихадисты сегодня с высокомерием смотрят на задачи этой группировки и на ее нынешнее руководство.
Бен Ладен считал терроризм прологом к халифату, возникновения которого при своей жизни он не ждал. Его организация была гибкой, имела широкий географический охват и состояла из множества автономных ячеек. В отличие от «Аль-Каиды» ИГИЛ для поддержания легитимности требуется территория, а также иерархическая структура, чтобы управлять этой территорией. (Его бюрократия поделена на гражданскую и военную части, а территория на провинции.)
Во-вторых, ложное представление об ИГИЛ у нас возникает из-за благонамеренной, но бесчестной кампании, в ходе которой делается попытка лишить эту организацию ее средневековой религиозной природы. Питер Берген, который в 1997 году стал первым продюсером интервью с бен Ладеном, озаглавил свою первую книгу «Корпорация Священная война», признавая то обстоятельство, что бен Ладен является порождением современного светского мира. Бен Ладен придал террору корпоративную форму и начал выдавать территориальные лицензии на его применение. Он требовал конкретных политических уступок, скажем, вывода американских войск из Саудовской Аравии. Его рядовые с уверенностью колесили по миру. В последний день своей жизни Мохаммед Атта делал покупки в магазинах Walmart и обедал в пиццерии Pizza Hut.
Возникает искушение повторить это наблюдение — что джихадисты — это современные и нерелигиозные люди, у которых отнюдь не отсталые политические взгляды, однако они скрывают свою сущность под средневековыми религиозными одеяниями — и повесить тот же самый ярлык на «Исламское государство». Но на самом деле деятельность этой организации кажется бессмысленной, если не смотреть на нее как на искреннее, твердое и тщательно продуманное намерение вернуть цивилизацию в правовую среду седьмого века, а в конечном итоге вызвать апокалипсис.
Самыми активными проповедниками такой точки зрения являются руководители ИГ и его сторонники. Они с презрением говорят о «модернизме». В разговорах они утверждают, что не могут и не будут отклоняться от руководящих предписаний, которые закрепили в исламе пророк Мухаммед и его ранние последователи. Они часто употребляют иносказания и кодовые слова, которые немусульманам кажутся странными и старомодными, но в действительности являются ссылками на конкретные традиции и тексты раннего ислама.
Вот один пример. В сентябре главный официальный представитель ИГИЛ шейх Абу Мухаммад аль-Аднани призвал мусульман из западных стран, таких как Франция и Канада, искать неверных и «разбивать им головы камнями», травить их, давить автомобилями и «уничтожать их посевы». Для западного уха эти библейские кары (забивание камнями и уничтожение посевов) звучат весьма странно на фоне более современного призыва об убийстве посредством транспортных средств. (Как бы показывая, что он может терроризировать других даже посредством видео, Аднани назвал госсекретаря Джона Керри «необрезанным козлом».)
Но Аднани просто нес вздор. Его речь перемежалась богословскими и правовыми рассуждениями, а со своими разглагольствованиями об уничтожении посевов он просто вторил указаниям Мухаммеда не трогать колодцы с водой и посевы — но только не в том случае, когда армии ислама занимают оборонительные позиции. В этих обстоятельствах находящиеся в землях неверных, или кафиров, мусульмане должны быть беспощадными и травить всех подряд.
Действительность такова, что «Исламское государство» исламистское. Очень исламистское. Да, оно влечет к себе психопатов и авантюристов, в основном из числа недовольного населения Ближнего Востока и Европы. Но религия, которую проповедуют его самые пламенные приверженцы, происходит от весьма последовательных и даже ученых толкований ислама.
Буквально все важные решения и законы, которые принимает ИГ, соответствуют тому, к чему оно призывает в прессе, в своих заявлениях, на своих плакатах, номерных знаках автомашин, на монетах и канцелярских принадлежностях. Это такая «пророческая методика», подразумевающая точное и неукоснительное следование пророчествам и примеру Мухаммеда. Мусульмане могут отвергать «Исламское государство», и так поступают почти все. Но делая вид, что это не религиозная организация, ожидающая очередного пришествия, а поэтому для борьбы с ней необязательно понимать ее богословские взгляды, Соединенные Штаты уже серьезно недооценили ИГИЛ и поддерживают глупые планы по противодействию ему. Нам придется познакомиться с интеллектуальной генеалогией «Исламского государства», если мы хотим действовать так, чтобы не укреплять его, а вынуждать заниматься саморазрушением по причине собственного чрезмерного усердия.
1. Преданность
В ноябре «Исламское государство» выпустило нечто вроде информационно-рекламного ролика, в котором заявило, что ведет свое происхождение от бен Ладена. Оно признало в качестве своего непосредственного прародителя жестокого лидера «Аль-Каиды в Ираке» Абу Мусаба аз-Заркави, который руководил этой организацией с 2003 по 2006 год вплоть до своей гибели. После него было еще два лидера из числа полевых командиров, а потом настала очередь Багдади, названного халифом. Что примечательно, в этом ряду не упоминается преемник бен Ладена Айман Аз-Завахири — лупоглазый египетский офтальмолог, который в настоящее время возглавляет «Аль-Каиду». Завахири не стал присягать на верность Багдади, и его все больше ненавидят собратья джихадисты. Этот человек не обладает особой харизмой, что способствует еще большей его изоляции. На видеокадрах он кажется косоглазым и недовольным. Но раскол между «Аль-Каидой» и ИГИЛ назревал уже давно, и этим отчасти объясняется столь мощная кровожадность последнего.
Коллегой Завахири по изоляции является 55-летний мусульманский клирик из Иордании по имени Абу Мухаммад Аль-Макдиси, который с полным основанием может претендовать на звание интеллектуального архитектора «Аль-Каиды» и самого важного джихадиста из числа тех, кто неизвестен среднестатистическому читателю американских газет. По большинству доктринальных вопросов между Макдиси и ИГ существует полное согласие. И первый, и второе связывают себя с джихадистским крылом суннитского течения, называемого салафизм. Это название происходит от арабского «ас-саляф ас-салихун», что означает «праведные предки». Этими праведными предками являются сам пророк и его первые приверженцы, которых салафиты чтят и которым подражают, считая образцом во всем, включая войну, моду, семейную жизнь и даже лечение зубов.
Макдиси учил Заркави, который затем отправился на войну в Ирак, помня советы старшего. Но Заркави превзошел наставника в фанатизме, и со временем тот начал его упрекать. Речь шла о склонности Заркави устраивать кровавые спектакли, а также о его ненависти к другим мусульманам, доходившей до того, что он предавал их анафеме и убивал. В исламе такой обычай, как такфир, или обвинение в неверии, с точки зрения богословия чрезвычайно пагубный и рискованный. «Если человек говорит брату: «Ты неверный», — поучал пророк, — значит, прав один из них». Если обвиняющий ошибается, значит, он сам совершил акт богоотступничества, сделав ложное обвинение. Наказанием за вероотступничество является смерть. Тем не менее Заркави необдуманно расширил список поступков, из-за совершения которых мусульмане могут стать неверными.
Макдиси написал бывшему ученику, что тот должен проявлять осторожность и «не объявлять такфир всем подряд», «не называть людей вероотступниками за их грехи». Разница между вероотступником и грешником может показаться неразличимой, однако в этом главный пункт противоречий между «Аль-Каидой» и «Исламским государством».
Отрицание святости Корана и пророчеств Мухаммеда — это откровенное вероотступничество. Но Заркави и порожденное им «Исламское государство» придерживаются мнения о том, что есть и много других поступков, из-за которых мусульманин может быть отлучен от ислама. В некоторых случаях среди них могут быть продажа алкоголя или наркотиков, ношение западной одежды, сбритая борода, участие в голосовании, причем даже за мусульманского кандидата, а также нежелание называть вероотступниками других людей. В этот список также входит принадлежность к шиизму (большинство иракцев шииты), потому что «Исламское государство» считает шиизм нововведением, а нововведение по Корану это отрицание изначального совершенства. («Исламское государство» утверждает, что такие общепринятые шиитские обычаи, как совершение намаза на могилах имамов и публичное самобичевание, не имеют основы в Коране и в деяниях пророка.) А это значит, что примерно 200 миллионов шиитов должны умереть. Как и главы всех мусульманских стран, которые возвысили придуманный человеком закон над шариатом, когда баллотировались на свой пост или претворяли в жизнь законы не божественного происхождения.
Следуя обычаю такфир, «Исламское государство» намерено очистить мир, убив огромное количество людей. Из-за отсутствия объективной информации с занимаемой им территории точные масштабы расправ неизвестны, однако сообщения в социальных сетях из этого региона свидетельствуют о том, что казни отдельных людей происходят более или менее постоянно, а массовые убийства каждые несколько недель. Чаще всего жертвами становятся мусульманские «вероотступники». Похоже, что автоматическому уничтожению не подлежат христиане, которые не оказывают сопротивления своей новой власти. Багдади позволяет им жить, если они платят особую подать, известную как джизья, а также признают свое подчиненное положение. Власть Корана в этом вопросе неоспорима.
Прошли столетия с тех пор, как в Европе прекратились религиозные войны и как прекратили погибать в огромных количествах люди из-за мудреных богословских разногласий. Наверное, именно поэтому население западных стран с таким недоверием и скептицизмом встретило новости о теологической теории и практике «Исламского государства». Многие просто отказываются верить, что эта организация так фанатична в своей вере, как о ней говорят. Им кажется, что она не такая косная, устремленная в прошлое и зацикленная на апокалипсисе, как об этом свидетельствуют ее поступки и заявления.
Их скептицизм вполне понятен. В прошлом те люди, которые обвиняли мусульман в слепом следовании древним писаниям, подвергались заслуженной критике со стороны ученых, самым известным среди которых был ныне покойный Эдвард Саид, отмечавший, что называть мусульман «отсталыми» это просто такой способ их унижения. Эти ученые призывали смотреть на условия, в которых возникли такие идеологии – плохое государственное управление, изменения общественных устоев и норм, унижение людей в тех землях, которые ценят только за имеющуюся там нефть.
Без признания этих факторов любое объяснение причин усиления «Исламского государства» будет неполным. Но зацикливаться на них и тем самым исключать идеологию тоже неверно, ибо это является отражением западной предвзятости иного рода: что если религиозная идеология не имеет особого значения в Вашингтоне или Берлине, она должна быть в равной мере неактуальна и не нужна в Ракке или Мосуле. Когда палач в маске говорит «Аллах акбар», отрубая голову вероотступнику, иногда он все-таки делает это по религиозным соображениям.
Многие мусульманские организации основного толка дошли до заявлений о том, что «Исламское государство» на самом деле не исламское. Конечно, это очень успокаивает, когда подавляющее большинство мусульман абсолютно не желают вместо голливудских фильмов смотреть по вечерам публичные казни. Но как сказал мне ведущий специалист по теологии «Исламского государства» из Принстона Бернард Хейкел, мусульмане, называющие «Исламское государство» неисламским, обычно «испытывают неловкость и пытаются проявлять политкорректность, приукрашивая свою религию» и «не обращая внимания на то, чего она требовала в историческом и правовом плане». Отрицания религиозного характера «Исламского государства», сказал он, коренятся в «бессмысленной межконфессиональной христианской традиции».
Все ученые, с которыми я разговаривал об идеологии ИГ, отсылали меня к Хейкелу. Этот человек, который наполовину ливанец, рос в Ливане и США, и когда он говорит сквозь свою мефистофелевскую бородку, у него можно заметить легкий иностранный акцент.
Как сказал Хейкел, ряды членов «Исламского государства» насыщены религиозной силой и энергией. Цитаты из Корана слышны там постоянно. «Даже рядовые бойцы, и те постоянно твердят эти вещи, — отметил Хейкел. — Они смотрят в свои камеры и шаблонно повторяют основополагающие догмы, делая это все время». Он считает смехотворным утверждение о том, будто ИГ исказило тексты ислама, и считает, что причиной таких заявлений может быть только предумышленное неведение. «Люди хотят освободить ислам от ответственности и снять с него все грехи, — говорит Хейкел. — Они повторяют это заклинание о том, что «ислам — религия мира». Так поступают мусульмане, так они толкуют свои тексты». И эти тексты приемлют все сунниты, а не только ИГ. «У этих парней легитимности не больше, чем у всех прочих», — отмечает Хейкел.
Все мусульмане признают, что первые завоевания Мухаммеда были не очень-то приличными и опрятными и что вошедшие в Коран и в повествования о правлении пророка законы войны были сформулированы так, чтобы соответствовать тем неспокойным и жестоким временам. По оценкам Хейкела, боевики «Исламского государства» — это настоящий рецидив раннего ислама, и что они добросовестно воспроизводят его нормы войны. Они совершают такие поступки, которые современные мусульмане не считают неотъемлемой частью священных текстов. «Рабство, распятие, обезглавливание — извращенные джихадисты не переносили эти средневековые традиции в настоящее время выборочно, — говорит Хейкел. — Нет, боевики ИГИЛ просто с головой погрязли в этих средневековых традициях и оптом переносят их в сегодняшний день».
Коран называет распятие одним из немногих разрешенных наказаний для врагов ислама. Подать на христиан находит явное подтверждение в девятой главе Корана (сура «Ат-Тауба», или «Покаяние»). Она предписывает, что мусульмане должны бороться с христианами и иудеями до тех пор, пока они «не заплатят покорно джизью и не почувствуют себя сломленными». Пророк, которого все мусульмане считают идеалом, навязывал эти правила и владел рабами.
Лидеры ИГ считают подражание Мухаммеду своим непременным долгом и возрождают традиции, которые на протяжении сотен лет были в забытьи. «Что в них поражает, так это не только буквализм, но и та серьезность, с которой они читают эти тексты, — говорит Хейкел. — Это навязчивая и даже маниакальная серьезность, какой у мусульман обычно не бывает».
До возникновения «Исламского государства» самую радикальную преданность нормам пророка в прошлые века проявляли лишь ваххабиты в Аравии 18-го века. Они захватили большую часть того, что сейчас называется Саудовской Аравией, и их жесткие правила сохранились в виде разбавленной версии шариата, существующего в этой стране. Но Хейкел видит важное различие между этими группами: «Ваххабиты не были разнузданны в своем насилии». Их окружали мусульмане, они покорили земли, которые уже были исламскими. Поэтому ваххабиты сдерживались. «ИГИЛ в отличие от них действительно по-новому переживает ранний период». Ранние мусульмане жили в окружении немусульман, а ИГИЛ из-за своей склонности к такфиру считает, что находится в такой же ситуации.
Если «Аль-Каида» и хотела возродить рабство, то она никогда об этом не говорила. Зачем? Скорее всего, такое молчание по поводу рабства было составной частью стратегического замысла, и эта группировка думала об общественном мнении. Когда ИГИЛ начал порабощать людей, против этого стали возражать даже некоторые его сторонники. Тем не менее халифат беззастенчиво продолжает поддерживать рабство и распятие на кресте. «Мы покорим ваш Рим, сломаем ваши кресты и поработим ваших женщин, — пообещал представитель ИГИЛ Аднани в одном из своих периодических посланий Западу. — Если мы не доживем до этого времени, до него доживут наши дети и внуки, и они отправят ваших сыновей как рабов на невольничий рынок».
В октябре журнал ИГИЛ «Дабик» опубликовал статью под названием «Возрождение рабства», в которой поднимается вопрос о том, не являются ли езиды (древняя курдская секта, позаимствовавшая элементы ислама и подвергшаяся нападениям боевиков ИГ на севере Ирака) впавшими в ересь мусульманами, которые по этой причине заслужили смерть, или они просто язычники, а поэтому их на полном основании можно сделать рабами. Собралась группа богословов ИГИЛ и по приказанию властей стала решать этот вопрос. Как пишет анонимный автор статьи, если они язычники, то женщин и детей езидов следует разделить в соответствии с законом шариата между бойцами «Исламского государства», которые участвовали в боевых действиях в Синджаре [на севере Ирака]… Порабощение семей кафиров [неверных] и превращение их жен в наложницы это твердо установленная норма шариата. И если кто-то будет отрицать ее или насмехаться над ней, значит, он отрицает и насмехается над строками Корана и над повествованиями о пророке… а следовательно, отступает от исламской веры.
2. Территория
Есть предположение, что в ряды ИГ вступили десятки тысяч мусульман из-за рубежа. Рекруты приезжают из Франции, Британии, Бельгии, Германии, Голландии, Австралии, Индонезии, США и многих других стран. Многие приезжают туда воевать и многие намереваются там погибнуть.
Профессор Королевского колледжа в Лондоне Петер Нойман рассказал мне, что голоса в онлайне играют важную роль в распространении пропаганды, делая так, чтобы новички знали, во что надо верить. Вербовка через Интернет расширила демографию джихадистского сообщества, позволив консервативным мусульманским женщинам, практически запертым в своих домах, общаться с вербовщиками, в результате чего они подвергаются радикализации и направляются в Сирию. Распространяя свой призыв на оба пола, «Исламское государство» надеется построить полноценное общество.
В ноябре я отправился в Австралию, чтобы встретиться с 30-летним Мусой Серантонио, которого Нойман и другие ученые называют одним из двух самых важных «новых духовных авторитетов», призывающих иностранцев вступать в ИГИЛ. На протяжении трех лет он работал телепроповедником на канале Iqraa TV в Каире, однако ушел оттуда, когда руководство канала стало возражать против его частых призывов к созданию халифата. Сейчас он проповедует на страницах Facebook и Twitter.
Серантонио крупный и дружелюбный мужчина с манерами книжного червя. Он сказал мне, что его ужасают видеозаписи казней. Он ненавидит насилие, хотя сторонники ИГ должны им заниматься. (Среди джихадистов он выступает против взрывов с участием смертников на том основании, что Всевышний запрещает самоубийство, вызывая тем самым противоречия. В его взглядах есть и другие отличия от позиций ИГ.) У него такая же запущенная растительность на лице, какую можно увидеть у некоторых великовозрастных фанатов «Властелина колец». А его одержимость апокалиптическими исламистскими идеями кажется знакомой. Похоже, он оживотворяет ту драму, которая человеку со стороны кажется средневековой фантазией, но только с настоящей кровью.
В июне прошлого года Серантонио с женой попытался эмигрировать (он не говорит куда, однако с хитрецой замечает, что «ездить в Сирию противозаконно»), однако их перехватили в пути на Филиппинах и депортировали обратно в Австралию на том основании, что у них была просрочена виза. Австралия объявила противозаконными попытки вступить в «Исламское государство» или уехать на его территорию, а поэтому конфисковала паспорт Серантонио. Он застрял в Мельбурне, где его хорошо знает местная полиция. Если Серантонио поймают, когда он будет помогать людям с переездом на территорию ИГИЛ, он сядет в тюрьму. Однако пока он на свободе – этот формально независимый идеолог, ставший весомым авторитетом для других джихадистов в вопросах доктрины «Исламского государства».
Мы встретились в обеденное время в густонаселенном и мультикультурном районе Мельбурна Фуктскрей, где находится штаб-квартира издательства путеводителей Lonely Planet. Серантонио вырос здесь. Один из его родителей родом из Ирландии, а второй из итальянской Калабрии. На типичной для этого района улице можно найти африканские рестораны, вьетнамские магазины и увидеть молодых арабов, разгуливающих в салафитской униформе, состоящей из всклокоченной бороды, длинной рубахи и коротких штанов.
Серантонио описал ту радость, которую он испытал, когда Багдади 29 июня был провозглашен халифом. Месопотамия внезапно стала оказывать прямо-таки магнетическое воздействие на него и его друзей. «Я был в гостинице [на Филиппинах] и вдруг увидел заявление на телевидении, — сказал он мне. — Я был изумлен и сразу подумал — почему я застрял здесь, в этой чертовой комнате?»
Последним халифатом была Османская империя, которая достигла пика своего развития в 16-м веке, а затем пережила длительный упадок, пока основатель Турецкой Республики Мустафа Кемаль Ататюрк не подверг ее в 1924 году эвтаназии. Однако Серантонио, как и многие другие сторонники ИГИЛ, не считает тот халифат законным, потому что там не исполнялись в полной мере исламские законы, требующие забивания камнями, рабства и отрубания конечностей, и потому что халифы там не были выходцами из племени пророка курайш.
Багдади во время своей проповеди в Мосуле пространно говорил о важности халифата. Он заявил, что возрождение халифата, который не функционировал около 1 000 лет (разве что номинально), является общей обязанностью мусульман. Он со своими преданными сподвижниками «поспешил провозгласить халифат и назначить имама» во главе нового образования. Багдади заявил: «Это долг мусульман, долг, который был утрачен на многие столетия… Мусульмане грешат, не исполняя его, но они должны постоянно стремиться к установлению халифата». Как и бен Ладен до него, Багдади выражался витиевато, часто ссылаясь на священные тексты и переходя на классическую риторику. Но он в отличие от бен Ладена и фальшивых халифов Османской империи курайшит.
Халифат, сказал мне Серантонио, — это не только политическое образование, но и путь к спасению. Пропаганда ИГИЛ часто сообщает о том, как джихадистские группировки со всего мусульманского мира приносят ему клятву верности. Серантонио процитировал высказывание пророка о том, что умереть без клятвы верности значит умереть как джахиль (невежда) «смертью безверия». А теперь подумайте, что мусульмане (да и христиане, раз уж на то пошло) думают о том, как бог поступает с душами людей, которые умирают, не познав единственную истинную веру. Они не найдут спасения, но и прокляты тоже не будут. Точно так же, сказал Серантонио, признающий единого всемогущего Бога и совершающий намаз мусульманин не считается прожившим истинно мусульманскую жизнь, если он не даст клятву верности полноправному халифу и не исполнит обязательства этой клятвы. Я заметил, что в таком случае подавляющее большинство мусульман в истории и все, кто ушел из жизни в период с 1924 по 2014 год, умерли смертью безверия. Серантонио мрачно кивнул: «Я бы даже осмелился сказать, что халифат восстановил ислам».
Я спросил Серантонио о его собственной клятве, и он быстро поправил меня: «Я не говорил, что дал клятву верности». Он напомнил мне, что в соответствии с австралийским законодательством давать клятву верности ИГ противозаконно. «Но я согласен с тем, что Багдади отвечает требованиям, — продолжил он. — Я просто подмигну вам, а вы уже сами понимайте это, как хотите».
Чтобы стать халифом, надо соответствовать условиям, изложенным в суннитском законе: быть взрослым мусульманином мужского пола родом из племени курайш, показывать образец нравственной добродетели и честности, обладать физической и умственной полноценностью, а также авторитетом и властью («амр»). Соответствовать последнему критерию, заявил Серантонио, труднее всего. Для этого халиф должен обладать территорией, на которой он может вводить исламский закон. «Исламское государство» Багдади добилось этого задолго до 29 июня, заявил Серантонио. И как только оно сделало это, один новообращенный мусульманин с Запада (Серантонио назвал его «одним из лидеров ИГ») начал разговоры о моральном обязательстве провозгласить халифат. Он и другие люди тихо разговаривали с членами руководства и убеждали их, что дальнейшие проволочки это грех.
По словам Серантонио, возникла целая фракция, готовая объявить войну группировке Багдади, если та и дальше будет тянуть время. Она подготовила письма на имя влиятельных членов ИГИЛ, выражая свое недовольство отказом назначить халифа. Но их примирил отвечающий за внешние связи Аднани, который по секрету рассказал этим людям, что халифат уже был провозглашен задолго до публичного заявления об этом. У них был полноправный халиф, и в тот момент имелся только один вариант. «Если он законный халиф, — сказал Серантонио, — люди должны принести ему клятву верности».
После июльской проповеди Багдади джихадисты, у которых появилась новая мотивация, начали ежедневно прибывать в Сирию в массовом порядке. Немецкий публицист и бывший политик Юрген Тоденхефер (Jürgen Todenhöfer), побывавший в декабре в «Исламском государстве», сообщал о том, что всего за два дня на один из вербовочных пунктов на турецкой границе прибыло 100 боевиков. Его репортаж, как и материалы других авторов, свидетельствует об устойчивом наплыве иностранцев, готовых отказаться от всего, что у них есть дома, ради рая в худшем месте на земле.
За неделю до обеда с Серантонио я встретился в Лондоне с тремя бывшими членами запрещенной исламистской группировки «Аль-Мухаджирун» («Эмигранты»): Анджемом Чаудари, Абу Бараа и Абдулом Мухидом. Все они выразили желание эмигрировать в «Исламское государство», что уже сделали многие их коллеги, однако власти конфисковали их паспорта. Подобно Серантонио, они считают халифат единственным праведным государством на земле, хотя ни один из них не признался, что принес ему клятву верности. Главная цель встречи для них состояла в разъяснении того, за что выступает ИГ и как его политика отражает закон Всевышнего.
48-летний Чаудари бывший лидер «Аль-Мухаджирун». Он часто появляется в новостях на кабельном телевидении, ибо продюсеры могут рассчитывать на то, что этот человек будет яростно отстаивать «Исламское государство», пока ему не отключат микрофон. В Британии у него репутация отвратительного балабола, но он со своими последователями искренне верит в «Исламское государство» и по вопросам доктрины говорит голосом этой организации. Чаудари и его товарищи весьма заметны в твиттеровских фидах членов и жителей «Исламского государства», а Абу Бараа ведет в YouTube целый канал, на котором отвечает на вопросы о шариате.
С сентября эта тройка находится под следствием, поскольку власти подозревают их в поддержке терроризма. Из-за этого расследования мне пришлось встречаться с ними по отдельности, так как общение между собой считается для них нарушением условий выхода под залог. Но когда я поговорил с ними, у меня возникло ощущение, что я беседовал с одним и тем же человеком, надевавшим разные маски. С Чаудари я встретился в кондитерской в лондонском пригороде Илфорд. Он был одет в опрятную накрахмаленную тунику синего цвета, доходившую ему до щиколоток, и во время беседы потягивал Red Bull.
До возникновения халифата «в нашей жизни отсутствовало, наверное, 85 процентов шариата», сказал мне Чаудари. «Эти законы не действовали, пока у нас не появился халифат, а теперь он у нас есть». Например, без халифата отдельные блюстители исламского порядка не имеют права отрубать руки ворам, если застанут их на месте преступления. Но стоит создать халифат, и его закон сразу оживет вместе с другой правовой практикой. В теории все мусульмане обязаны иммигрировать на ту территорию, где халиф применяет эти законы. Один из лучших учеников Чаудари по имени Абу Румайса, перешедший в ислам из индуизма, в ноябре обманул полицию и перевез всю свою семью из пяти человек из Лондона в Сирию. В тот день, когда я встречался с Чаудари, Абу Румайса разместил в Твиттере свою фотографию, где он позирует с автоматом Калашникова и новорожденным сыном на руках.
Халиф обязан претворять в жизнь законы шариата. Любое уклонение от этих обязанностей требует, чтобы принесшие ему клятву верности люди в частном порядке проинформировали его о допущенных ошибках. В крайнем случае, если халиф будет упорствовать, они должны предать его анафеме и сместить. («Меня мучает и беспокоит этот важный вопрос, эта огромная ответственность», — сказал Багдади в своей проповеди). Соответственно халиф требует подчинения, а тех, кто упорно поддерживает немусульманские государства, должным образом информируют о совершенных ими грехах и требуют исправления. Если эти люди не исправятся, их объявляют вероотступниками.
По словам Чаудари, существует неверное представление о шариате, потому что в таких странах, как Саудовская Аравия его законы применяются не в полном объеме. Там не отрубают головы убийцам и не отрезают руки ворам. «Проблема заключается в том, — объяснил он, — что когда такие страны, как Саудовская Аравия просто исполняют уголовный кодекс, не обеспечивая социальную и экономическую справедливость по шариату в полном объеме, они просто усиливают ненависть в отношении мусульманского закона». По его словам, полный объем означает бесплатное жилье, еду и одежду для всех, хотя, конечно, любой желающий обогатиться собственным трудом может это делать.
32-летний Абдул Мухид повел разговор примерно в том же духе. Когда я встретился с ним в местном ресторане, он был в шикарном образе моджахеда: нечесаная борода, афганская шапка и бумажник поверх одежды в какой-то сумке, напоминавшей наплечную кобуру. Когда мы сели за стол, он начал с энтузиазмом рассуждать о социальном обеспечении. «Исламское государство» хоть и применяет средневековые наказания за преступления против нравственности (порка за пьянство и блуд, забивание камнями за супружескую измену), но его программа социального обеспечения в некоторых аспектах настолько прогрессивна, что не может не понравиться умным головам с телеканала MSNBC. Здравоохранение, заявил Мухид, бесплатное. («А в Британии разве нет?» — спросил я. «Не совсем, — ответил он. — Некоторые вещи не застрахованы, скажем, зрение».) По его словам, социальное обеспечение — это не политический выбор ИГИЛ, а политическое обязательство, изначально присутствующее в шариате.
3. Апокалипсис
Все мусульмане признают, что Аллах единственный, кто знает будущее. Но они также согласны с тем, что он дает нам возможность мельком взглянуть на будущее в Коране и в повествованиях пророка. «Исламское государство» отличается от многих джихадистских движений своей верой в то, что это центральное положение божьего умысла. В этом ИГ очень сильно отличается от своих предшественников, и оно откровеннее всех заявляет о религиозном характере своей миссии.
Если нарисовать картину широкими мазками, «Аль-Каида» действует как подпольное политическое движение, постоянно имея в виду мирские цели – изгнание немусульман с Аравийского полуострова, уничтожение израильского государства, прекращение поддержки диктатур в мусульманских землях. У ИГ тоже есть некоторые задачи мирского характера (включая уборку мусора и снабжение водой на подконтрольных ему территориях), но лейтмотив его пропаганды — это конец света. Бен Ладен редко говорил об апокалипсисе, а когда делал это, как будто хотел показать, что умрет задолго до этого славного момента заслуженной кары Всевышнего. «Бен Ладен и Завахири из семей суннитской элиты, свысока смотрящих на такого рода предположения и считающих, что это занятие для масс», — говорит Уилл Маккантс из Института Брукингса, пишущий книгу об апокалиптических
Уроженку Львова Лилию Шевцову считают одним из главных российских кремленологов, экспертом по российской правящей элите. Несколько лет она была ведущим исследователем и членом научного совета Московского Центра Карнеги и занималась исследованием российской внутренней политики и политических институтов.
Сегодня Лилия Шевцова – старший научный сотрудник Брукингского института – одного из важнейших аналитических центров США. Президентом института является бывший заместитель государственного секретаря США Строуб Тэлботт. Именно из этого института Барак Обама черпал кадры для своей администрации после выборов 2009 года. Тогда же Брукингский институт в глобальном рейтинге экспертно-аналитических центров мира занял первое место как лучший исследовательский центр мира и лучший в США.
Застать Лилию Шевцову в Москве довольно трудно. Мы разговаривали с ней во время короткой московской остановки: она только что вернулась с большой конференции в Вильнюсе и собиралась лететь сначала в Варшаву, а потом – в Вашингтон.
Шевцова четко формулирует свои мысли, не старается подыгрывать стереотипам или ожиданиям общественного мнения. Ее высказывания о крахе путинского режима можно назвать достаточного рискованными с учетом господствующих сейчас в России настроений. Охранители российской власти называют Шевцову «теневым смотрящим от Запада за российской правящей элитой». Мол, не может женщина просто так много лет работать в главных американских научных центрах.
Украина – не предмет пристального изучения Лилии Шевцовой. Она занимается российскими элитами и анализом российской политики, но украинская тема сейчас доминирует в политике, поэтому взгляд авторитетного эксперта на мотивы и последствия действий Путина и его окружения для нас крайне важны.
– Насколько сейчас сильна турбулентность в российской политике, каков горизонт прогнозирования происходящего в России?
– Я думаю, что нынешняя кремлевская стратегия и горизонт принятия решений и прогнозирования можно определить одним предложением «Что мы делаем сегодня вечером?». У этой системы, которая сейчас пытается себя воспроизвести, основная цель и основная задача – выжить любой ценой. Поэтому упор делается на политическую технологию и на укрепление факторов стабильности.
Но вся проблема в том, что происходят одновременно два процесса: поддержание и умирание системы. Система самодержавия, которая включает не только Путина, но и очень многие слои интеллектуалов, бизнес и так далее, заинтересованных в самодержавной власти, эта система умирает. Но смерть, угасание этой системы может длиться очень долго.
А база путинского режима гораздо более ограничена. И нет уверенности в том, что путинисты – те, которые поддерживают российского президента и входят в 88%, – реально Путина поддерживают. Коммунистическая партия Советского Союза потеряла, как мы помним, лидирующую роль фактически в том же году, когда выяснилось, что 99% ее поддерживают. Поэтому здесь предсказать ничего невозможно. Важно то, что уже сейчас вышли на поверхность факторы агонии путинского режима. И не исключено, что система захочет, попытается воспроизвести себя через смену режима.
– Как вы считаете, эта агония путинской системы спровоцирована событиями в Украине или сама война против Украины – элемент спасения этой системы?
– Я не знаю, в какой степени в Кремле осознают это. Те факторы, которые там использовали в целях выживания, воспроизводства и самосохранения, в принципе были сформированы до войны в Украине – еще в 2012-2013 годы. Тогда Кремль и Путин приняли на вооружение доктрину сдерживания Запада. То есть они стали готовить себя к безграничной власти на неограниченное время через сдерживание Запада. Это возвращение в какой-то степени к советской модели.
– Через продуцирование каких-то конфликтов?
– Сдерживание Запада означает борьбу с Западом внутри России с маргинальным, либеральным и прочим оппозиционным меньшинством. И, конечно же, вовне. Потому что элементом этой доктрины было распространение так называемых российских традиционных ценностей, а также создание так называемой галактики Евразийского Союза, которая является антиподом, антитезисом Европейского Союза. Фактически ориентация на агрессивность, на сдерживание, на воинственность была принята уже до украинского Майдана. Украинский Майдан просто случился как фактор, который облегчил эксперимент с доктриной сдерживания.
– Майдан стал той последней каплей, которая вызвала потоп?
– Да, и катализатором всех тенденций. Путин был вынужден и обосновывать эту доктрину, и искать практические механизмы ее реализации: через аннексию Крыма, через идею Русского мира и так далее. Он получил военно-патриотическую мобилизацию и 80% поддержки, невиданные для любого лидера. Но одновременно эти факторы начали работать и на агонию режима. И это парадокс, закон непреднамеренных обстоятельств. Сначала доктрина сдерживания ведет к мобилизации населения. Но для того, чтобы ее сохранить, нужен постоянный приток военной агрессии.
– Нужно подбрасывать дрова в костер…
– …дрова в топку. И народ устает от этого. В марте 2014 года 57% поддерживали аннексию Крыма, сейчас – 50%. Сейчас 65% считают, что Украина должна быть независимой, но дружеской. И только 22% в январе 2015 года по опросам Левада-центра считали, что Украина должна быть под контролем России. И увеличивается число тех, кто не хочет платить цену за «Крым наш».
Второй фактор поддержки, который теперь усиливает агонию, – это зависимость от нефти и газа. До сих пор цена на нефть и газ поддерживали путинское Эльдорадо. Падение мировых цен мгновенно вызвало кризисные явления, а санкции только усугубили кризис.
Третий момент – вертикаль. Вертикаль власти создавала Путину комфортное поле маневра. Идеальная модель. Но вертикаль означает блокирование, цементирование всех каналов выхода интересов. Что оставляют обществу? Общество должно выходить на улицу, чтобы себя проявить. Таким образом то, что облегчило самосохранение, теперь ввело маховик агонии.
– Если мы признаем, что Путин действует в режиме мобилизации общества и страны, означает ли это, что он будет продолжать войну с Украиной, постоянно повышать свои ставки? Чем хуже внутри страны экономическая ситуация, тем более агрессивной станет риторика и тем больше «российских отпускников» отправят воевать на Донбасс?
– Я думаю, что Путин уже никогда не сможет выйти из модели осажденной крепости. Он не сможет править вне пределов осажденной крепости, открывая окна, позволяя определенный либерализм. Ведь либерализм позволит выйти на поверхность всему недовольству. Путин не сможет выжить в этой ситуации. Следовательно, будет постоянный поиск врага внутри страны и вовне. А Украина – претендент №1 на звание врага. Но, конечно, Украина – не как основной и единственный враг, а в связке с Западом и Соединенными Штатами. Именно этот темный, огромный враг может быть реальным консолидирующим фактором для Путина и элиты. Из этой парадигмы он не выйдет.
Другое дело, какие механизмы Кремль будет использовать для поддержания модели осажденной крепости? Естественно, это военные действия и поддержка сепаратистов. Но есть и другие. Потому что сейчас мы увидели удивительную способность Кремля к эксперименту с самыми необычными видами войны. Это и необъявленная военная война, и таможенная, и экономическая, газовая, информационно-пропагандистская войны.
Цель остается та же, а средства могут быть самыми разнообразными – и военными, и более мягкими. Если Путину удастся тактика принуждения Украины к миру на его условиях, он продолжит в любом случае. Продолжит экономический, финансовый подрыв Украины, будет ждать дефолта. Будет использовать такие факторы, как кооптация: подкуп части украинской политической элиты, связка с вашими олигархами. Кремль задействует многообразие средств подрыва Украины. И российская элита очень умело использует это и внутри России.
– Когда вы говорите о многообразии средств подрыва Украины, некоторые могут вам возразить, что многообразие свидетельствует о слабости Путина или о непоследовательности его украинской политики. Ведь фактически он мог уже захватить пол-Украины, пробить пресловутый сухопутный коридор на Крым. Но тактика Путина – шаг вперед, два шага назад. То есть оружие дает, но армию открыто не вводит. Добровольцев поощряет, но не до конца. Может быть, что-то его еще сдерживает или это ошибочное впечатление о слабости?
– Вы подняли вопрос о силе и слабости. Этот режим, как и эта система, исключительно слаб с общепринятой точки зрения. И переход Кремля к войне – к войне с Украиной и к войне-противостоянию с Западом – компенсация ограниченности и истощения внутренних ресурсов управления. Мы наблюдаем сейчас истощение экономических, финансовых, административных ресурсов.
Страна и политическая система, которая имеет достаточно средств, чтобы управлять, не нуждается в войне. Война возникает как чрезвычайный фактор компенсации внутренней слабости. Поэтому сам факт войны говорит о слабости и системы, и путинского режима. Несомненно.
Далее. О чем говорит его тактика «шаг вперед, два шага назад»? Например, он сначала поддержал идею Русского мира, затем дал обратный ход, а сейчас явно пытается «ДНР» и «ЛНР» засунуть обратно в Украину как фактор, который будет подрывать ее изнутри, становиться источником постоянного гниения.
Эта политика означает то, что у Кремля пока есть пределы безрассудства и есть определенное понимание прагматизма. Есть понимание того, что истощенный российский бюджет явно не выдержит такой нагрузки, как реконструкция либо обеспечение элементарной жизнеспособности абсолютно уничтоженного региона в гуманитарной катастрофе.
– То есть в Кремле еще считают варианты и последствия?
– Есть своя рациональность. Пусть эта рациональность другого типа, нежели европейская рациональность. Но есть пределы безрассудства. О чем говорит хотя бы тот факт, что он не делает того, что обещал Порошенко и некоторым другим, например, в разговоре с Баррозу: «У меня достаточно войск, чтобы дойти и взять Киев».
Путин понимает, что это будет гибельно для него. И он осознает, и Кремль понимает, какая более здравая в рамках их рациональности политика – подрывать постепенно, не давать встать на ноги. Эта политика может, во-первых, привести к деэскалации санкций. Во-вторых, к продлению конфликта, который расширяет поле маневра для Кремля.
– Мы можем говорить о президенте Путине и коллективном Путине, можем ли мы говорить о консолидации российских элит или уже нет этого? Есть Путин и его ближайшее окружение, но есть уже какие-то более радикальные люди, для которых Путин недостаточно силен и решителен?
– Мы делаем ошибку, демонизируя кремлевского лидера. Как в свое время делали ошибку, демонизируя и думая, что Ельцин контролирует все события.
Сейчас мы демонизируем Путина, считая, что именно он источник всех проблем, двигательная и движущая сила и режима, и системы.
Российский президент, естественно, сделал очень много для формирования нынешнего, достаточно уникального для России преторианского режима. Но на данном этапе он все больше становится заложником этого режима и системы и заложником ситуации. Если же мы все сконцентрируемся на Путине, то возникает весьма, скажем так, наивный вывод – не будь Путина или когда уйдет Путин, ситуация изменится и станет вполне благопристойной и с этой системой можно иметь дело. А это не так.
Дело в том, что сама система русского самодержавия достигла такой стадии деградации, что она может выживать только через поиск врага. И любой политик на месте Путина при нынешней системе, при нынешней Конституции и составе политического класса, а также сферы интеллектуальной услуги этого класса будет делать примерно то, что делает Путин. Поэтому мы должны рассуждать о том, в какой степени Путин – движущая сила, а в какой степени – заложник.
Один из наблюдателей латиноамериканских авторитарных режимов — Гильермо О\’Доннелл в свое время придумал такое определение – «импотенция всевластия».
На какой-то стадии лидер, который обладает всеми полномочиями, как наш президент, и благодаря ельцинской Конституции стоит над обществом и политической системой и никому не подотчетен: а) теряет адекватность; б) контроль над ресурсами; в) он не может контролировать последствия своих действий. И это видно по украинской политике Путина. Крым, возможно, был осознанным сценарием консолидации власти в момент ослабления соседнего государства.
Вор стянул шапку, и этим дело могло и кончиться. Но потом Путин по инерции сделал ошибку и стал заложником своей системной ошибки. Он пошел дальше, выдвинул идею Русского мира. И после этого он уже перестал контролировать события, став заложником военно-патриотической модели.
Его ошибка состояла в том, что российская элита думала, что она справится с санкциями. Ошибочным было представление о том, что Запад, и особенно Германия, это проглотит. Не справились с санкциями, и Германия это не проглотила.
– Получается, что Украина обречена на постоянный тлеющий конфликт с Россией? Хотя если мы признаем, что эта парадигма поиска врага становится основной в управленческой модели России, но на масштабную войну с Украиной ресурсов нет, может ли Путин выбрать другую идею для мобилизации общества? Например, поиск внутреннего врага или тотальная борьба с коррупцией? Поиграть немножко в Лукашенко или поиграть в Сингапур или в Пиночета. Он останется таким же сильным, но уничтожать будет главную болезнь российского общества – коррупцию. Может он заместить украинскую идею какой-то другой или нет?
– По пунктам отвечаю на ваш вопрос.
Во-первых, мне кажется, Украина так же, как и другие соседние независимые государства — Белоруссия и Молдова, обречены быть прифронтовыми государствами до тех пор, пока существует Россия как замороженная, полураспавшаяся империя. Этим странам придется считаться с тем, что они – поле противодействия и конфронтации России с Западом. А также попыток России возвратиться к определенной форме брежневской доктрины. Это первое.
Второе. Давайте перестанем говорить о Путине в Кремле, а начнем готовиться к любой новой реальности и говорить о российском лидере самодержавия. Любой лидер самодержавия будет вынужден нейтрализовывать это поле конфликта, дискомфорта внутри России. И любой лидер имперской страны с такой традицией будет совмещать борьбу с внутренним и внешним врагом.
Обратите внимание на тактику борьбы с внутренним врагом. Обычно российская власть находит поводы для уничтожения внутреннего врага, обвиняя его в связи с внешним. То есть связка внешнего и внутреннего врага является оптимальным объектом для преследования. Почему?
Здесь и традиция, но здесь также и психологическое объяснение. Потому что самодержавная власть не может позволить себе признаться, что она боится какой-то пятой колонны: Навального, Немцова, Касьянова… Она может уничтожать внутреннего врага, только объясняя населению, что он – пятая колонна более мощного врага, который стоит на горизонте. Поэтому внешний и внутренний враг в тактике создания политической Сахары…
– … должны быть связаны…
– Обязательно, это неизбежный элемент. Поэтому борьба с коррупцией, возможно, будет элементом очищения российской элиты, потому что в принципе, поглотившая как ржавчина всю власть, коррупция мешает власти самосохраняться. Путин не может реализовывать свои решения.
В какой-то степени он должен сделать то, что делал в свое время Сталин либо Мао Цзэдун – провести очищение элиты. Если у него хватит на это сил, ведь очищая элиту, вы по сути отказываетесь от контракта с элитой. Контракт заключается в следующем: я вас не трогаю, делайте все, что хотите, разворовывайте страну в обмен на лояльность. Следовательно, он должен будет отказаться от принципа лояльности. А это очень опасно для него.
Но уж точно он никогда не станет ни Пиночетом, ни Ли Куан Ю, потому что в отличие от других авторитарно-тоталитарных режимов, эта авторитарная власть в России не имеет никаких модернизационных импульсов, что было доказано более чем 20 годами ее существования.
– Вы несколько раз предлагали забыть о Путине, потому что на его месте любой бы президент России поступал так же, и в любой момент может появиться новый лидер. Очевидно, что либеральная оппозиция или общество на данный момент не способны сместить Путина. Означает ли это, что вы ожидаете какого-то бунта внутри правящей элиты, бунта внутри команды чекистов, консерваторов, олигархов в окружении Путина?
– Если мы взглянем на историю России, то в отличие от стран Восточной Европы у России нет традиции революций, которые меняют власть. Последняя революция, когда масса народа шла на Москву, это был, кажется, Пугачевский бунт. Все остальное было переворотами при использовании, естественно, протеста на улице.
– Даже Февральская и Октябрьская?
– 1917 год – это переворот при использовании российских народных масс. Я думаю, что мы сейчас находимся в совершенно новой, уникальной ситуации, когда метафора или параллели с историей не помогут нам предвидеть, что произойдет.
Совершенно точно, что сама система выталкивает людей на улицу. И отсутствие любых механизмов решения проблем и ответа на вызовы ведет к накоплению общественной разрушительной энергии. Таким образом, народ выйдет на улицу. Когда – не знаем. С какими лозунгами – социальными или социально-политическими, – трудно сказать. Но сама система производит эффект кипящего чайника с закрытой крышкой.
Естественно, можно ожидать смены режима за счет сил и людей внутри Кремля или около Кремля. Больше шансов оказаться у решающих кнопок имеют те люди, которые находятся в близкой дистанции к кнопкам управления.
Этот сценарий в ближайшей перспективе наиболее вероятен и очевиден. Но этот сценарий вряд ли может произойти – и здесь часть ответа на ваш предыдущий вопрос – без общественного недовольства, бунта, без людей на улице и без обвала экономики. Обвал экономики может способствовать такого рода смене режима либо перевороту.
Но что абсолютно точно (уже есть определенные знаки и свидетельства, это не только наша интуиция, разговоры, общение с людьми) российская элита – это не советские геронтократы с абсолютно закрытыми дверьми на Запад. Нынешняя элита в индивидуальном, персональном качестве очень включена, интегрирована в мир. Поэтому вряд ли она в своем большинстве готова к закрытию России и к войне с Западом.
– Это так, если вы говорите о таких представителях элиты, как записные либералы Шувалов и Кудрин. Но даже Шувалов делает заявления очень пропутинские и призывает народ меньше есть. Но если мы говорим о Сечине, Иванове – воспитанниках спецслужб, то они в принципе изоляционисты по своей сути.
– Давайте представим лица Сечина, Якунина, Сергея Иванова. В какой степени вы можете представить их как людей, готовых запереться как северокорейские лидеры внутри страны? Руководитель РЖД Якунин – это человек, который потратил очень много энергии и средств, пытаясь стать лидером глобального общественного мнения. Он платит деньги за публикацию книг в нью-йоркском издательстве, где он наряду с другими авторами, с нобелевскими лауреатами рассматривается как лидер мирового общественного мнения и мыслитель, который делает свои ежегодные форумы на острове Родос и пытается кооптировать мировую элиту.
– …и сын которого живет в Лондоне.
– Глядя на него, мне очень трудно представить Якунина в виде отшельника, живущего в режиме, который подобен северокорейскому. То же самое я могу сказать о Сечине. Сечин равно как и Миллер – «Газпром» и «Роснефть» – превратятся в пыль, труху при закрытии границы с Западом. Благосостояние нынешней российской элиты – это благосостояние за счет продажи на Запад того, что они еще могут производить.
У меня нет твердого убеждения, что даже если кем-то из них овладеет безрассудный порыв запереть все окна и двери и подготовиться к глобальной войне с либеральной демократией, основная масса политической элиты и бизнеса, даже региональных элит это поддержат.
– Но вы сбрасываете со счетов фактор маргиналов, теперь уже вооруженных, которые всплыли на волне украинских событий? Гиркины, Малофеевы… Они вообще не могут перехватить инициативу в России?
– Не знаю на счет силы и возможностей преданных преторианцев, тех людей, которых власть и режим готовили в начале для украинского прорыва, и, скорее всего, они будут готовить их для защиты режима. Дело в том, что преданные преторианцы, как в свое время показала история Рима, оказываются действительно опасными для трона, если их подавляющее большинство. У преданных сторонников русской идеи действительно есть масса поводов для недовольства Путиным. Путин действительно в их глазах должен быть сейчас предателем. И не потому, что он предает идею «ЛНР» и «ДНР» и идею расширения Русского мира. Возможно, сейчас они начинают понимать сущность Путина и его власти.
Путин – не русский националист. Путин – имперщик, традиционный русский самодержавный лидер, который понимает, что сохранение России в данном географическом формате не позволяет ему быть русским националистом. Ибо русский национализм – это распад, это значит «хватит кормить Кавказ», русский националист требует отделаться от Кавказа, башкир и татар и создать, наконец, русское национальное государство. Но это конец Российской Федерации, чего Путин допустить не может.
Но вы скажете: «А как же так, он поддержал же русскую идею?» Он сделал совершенно фантастический кульбит, что говорит о достаточной гибкости политтехнологов. Он попытался использовать вслепую русский национализм и гиркиных-малофеевых для сохранения империи. Потому что то, что он сделал в Украине, – это сохранение Российской Федерации, империи.
Использование национализма во имя сохранения имперскости – это довольно-таки оригинальное решение. Но он понял, что дальше не может развивать идею Русского мира, ибо сыпется все, ибо в ужасе Лукашенко, Назарбаев. И Путин ушел, отступил. Он в принципе предал идею Русского мира.
Будут пытаться это использовать? Аннексией Крыма и войной в Украине ему удалось приостановить переход русского, еще очень раздробленного национализма в оппозицию к Кремлю. Национализм до недавнего времени был оппозиционен к Путину. После украинской драмы русские националисты поддержали Путина, но временно, а сейчас они в прострации и дезориентации.
В случае сохранения открытой границы с Украиной и массой людей с оружием, они же возвратятся в Россию в любой момент. И поэтому Кремлю придется создавать заградотряды для того, чтобы их не допустить. В то же время они не составляют основную массу преторианцев, поэтому вряд ли они будут угрожать стабильности режима.
– В какой ситуации оказалась Украина – между молотом и наковальней? Между агрессивной Россией и импотентным Западом?
– Украина оказалась в геополитически и цивилизационно неопределенном пространстве. С одной стороны с падением СССР кончилось деление мира на сферы влияния по Ялтинско-Постдамскому консенсусу. Поэтому формально Запад и мир не признавали за Россией права на включение Украины в сферу влияния.
Но с другой стороны — та растерянность и шок, с которой Запад воспринял аннексию Крыма – полная неподготовленность и колебание «что делать с этим» по крайней мере до апреля, – говорят о том, что очень многие на Западе продолжают настаивать пусть не на формальном, а неформальном признании сфер влияния и нахождения Украины. Равно и других соседних с Россией государств в российскую сферу влияния.
Сейчас сформировалась целая когорта так называемых адаптантов, которые говорят: «Мы должны учесть интересы Путина и России, все же Украина – это не то, из-за чего мы будем драться, посылать своих солдат, это не то, на что мы будем тратить деньги, давайте отдадим Украину, и он успокоится».
Они не понимают, что после того, как они отдали России Грузию, русская система не успокоилась, а получила подтверждение того, что Запад все проглотит и смирится. Украина – это продолжение, это ответ Путина на аннексию грузинской территории.
Где-то до августа прошлого года я бы говорила о доминировании в европейском общественном мнении и политическом мнении в Соединенных Штатах отношения к Украине, как стране, из-за которой драться не нужно.
Украина могла быть поводом для сделки между Россией и Западом. После гибели малазийского самолета М-17, а тем более обстрелов Мариуполя, общественное мнение Европы кардинально изменилось…
Сейчас в принципе Путин нерукопожатный. Российская политическая элита – это элита, которой нет места в европейских политических и других салонах.
Сейчас нет какого-то доминирующего взгляда на Украину. Есть где-то три подхода.
Первый: давайте договоримся с Россией, отдадим ей Украину в качестве элемента в российском чулане.
Вторая концепция: давайте сдержим Россию мирными санкциями.
Третья концепция, которую сейчас уже защищают многие и не только в НАТО, но и в Вашингтоне: давайте дадим Украине военную помощь. Это уже новый подход к Украине, понимание того, что Западу нужно сильное крепкое суверенное государство. И без военной помощи Украина не может проводить реформы.
Этот подход объединяет два элемента. Суверенитет и независимость от России, поддержка европейской ориентации – обязательно, поддержка реформ – обязательно. И помощь! Это уже кардинально новое.
И особенно большие изменения произошли в немецком общественном мнении. Германия спала до того, как начались украинские события. В Германии руководили общественным мнением лоббисты России. Это была шредерская страна, которая говорила: «Главное – дружить с Путиным, не раздражать Россию. В России очень сильная культура, мы не можем ни в коей степени бороться с Россией и так далее».
Сейчас в немецком общественном мнении вы найдете доминирующей одну группу, а именно: «Россия – агрессор, а Украина – это жертва агрессии». Да, есть там еще Шредер, Эгон Бар, Геншер, Платцер, Германо-Российский форум. Но они уже не имеют определяющего влияния. Сторонники шредеризации опубликовали «письмо шестидесяти», где они призывали Германию и Запад покончить с санкциями. В ответ через неделю было опубликовано письмо ста человек, представляющих основные силы экспертного сообщества Германии, где говорилось: «Нет, мы не можем допустить этого больше».
И та трансформация, которая произошла с Ангелой Меркель, которая держит единство 28 стран ЕС на одной платформе «Мы не можем отказаться от санкций, будем держать санкции до 31 июля», – это показательно…
– «Но не дадим оружия», говорит Меркель…
– Для Германии вмешаться при помощи оружия, собственных советников и так далее на территории бывшего Советского Союза – это очевидно непозволительно. Они никогда на это не пойдут.
– Но многие страны Европы еще более колеблются по сравнению с Германией. Изменение власти в Греции, политики в Венгрии делают достаточно пророссийские и антиукраинские заявления. Насколько Европа едина и насколько серьезно она подвержена влиянию российских лоббистов – экономических, политических, информационных?
– Европа была расколота – в отношении России, в отношении Америки, в отношении Европейского Союза и того, куда он должен двигаться, – еще до украинской трагедии. Украинский фактор усугубил определенные различия. Мы теперь видим, что есть мягкотелые, которые включают прежде всего средиземноморские страны – они традиционно очень мягко относятся к российскому самодержавию.
Есть такие страны, как Словакия, и такие политики, как чешский президент Милош Земан. Есть Венгрия, которая представляет собой путинский режим внутри Европейского Союза, – такой парадокс. Есть постоянно колеблющаяся Франция, которую Германия все время удерживает за фалды, не давая скатиться к пропутинизму.
Но здесь важно видеть причину, почему они мягко относятся не к России, а к российской системе Путина. Прежде всего для них русская тема и русский фактор – это повод выразить свой: а) антиамериканизм; б) недовольство европейской политикой, единством, зоной евро и политикой Германии и Брюсселя. Это такая конъюнктурная, весьма ситуативная политика. В какой-то степени, конечно, российские лоббисты там действуют. Конечно, Russia Today ведет свою пропаганду, идут и какие-то финансовые потоки. Но не это является основным в достаточно двойственной и лицемерной позиции европейских политиков.
Однако, несмотря на эти колебания, несмотря на пропутинские высказывания Милоша Земана, (чешского президента и друга главы РЖД Якунина), Чехия подписала соглашение о санкциях и не выходит из санкций. 28 стран держат единый фронт по санкциям.
– В этой игре Москвы, Брюсселя и Вашингтона есть ли у Украины свой какой-то ход или Украина — просто жертва, стоит и ждет, пока между собой разберутся Запад и Россия и решат украинскую судьбу?
– Вы больную тему затронули. В конце прошлого года представители американского экспертного сообщества, финансируемого Корпорацией Карнеги, включая моих бывших коллег по Carnegie Endowment for International Peace, а также представителей Института мировой экономики и международных отношений Российской Академии наук с некоторыми высокопоставленными и серьезными людьми, как, например, генерал Вячеслав Трубников (понятно, что бывших генералов, тем более членов Совета безопасности не бывает), попытались предложить миру и Украине так называемый «план Бойсто».
«План Бойсто» фактически предлагал выход из войны и из кризиса за счет практически принятия повестки дня, которую открыто отстаивает Сергей Лавров и Владимир Путин. Есть определенные силы на Западе, которые хотели бы легитимировать нынешнюю ситуацию в интересах страны агрессора. Но удивительное дело – этот план не был поддержан ни в одной столице. Президентская администрация в Вашингтоне открестилась от него. Мощный вал критики и коллективных писем с неприятием и отрицанием Бойсто-подхода прошли в американской прессе. Следовательно, уже никакой мюнхенский междусобойчик в стиле прошлого века по поводу раздела Украины не пройдет.
Политические лидеры очень опасаются, если они пойдут на очередную сделку с Кремлем, то Кремль пойдет еще дальше. И они опасаются общественного мнения. Европа на стороне страны, которую постигла агрессия.
Другое дело, что Запад может предложить Украине, как может помочь ей. Мне кажется, Запад находится в растерянности. С одной стороны, Запад и НАТО не хотят столкновения с Россией, Россия – ядерная держава. Они не могут определить степень агрессивности самого Путина, и видит ли он где-то красную черту или нет. Наверное, сам Путин не может этого понять. Они ищут правовые формы. Запад сейчас задумался, каков может быть международно-правовой формат, который бы вывел ситуацию хотя бы на замораживание военного конфликта.
– Но существует проблема обеспечения любых договоренностей. Если ОБСЕ не могут обеспечить, поддержать мир или перемирие должны, очевидно, международные силы. Никто к этому не готов. Не готовы ОБСЕ и Совет безопасности. Почему не готов Совбез ООН? Из-за права вето, которым обладает Россия. Поэтому мы имеем сейчас международно-правовой тупик.
– А миротворцы могут сдержать войну или введение миротворцев может легитимировать российские войска на Донбассе?
– Запад не пойдет на создание миротворцев по примеру миротворцев в Грузии на основе ОБСЕ с участием, скажем, российских войск и сил ОДКБ либо ЕврАзЭС. Но какой иной механизм выхода, тоже пока не ясно.
– Какова роль Украины в этой международной игре?
– Мне кажется, что все участники и Нормандского формата, и Женевского, и Минских договоренностей относятся к вам с уважением, и Украина в принципе имеет огромные возможности для предложения своих схем. Но мне не ясно, в какой степени украинцы решились выйти из одного очень сложного состояния. Состояния гибридной войны, которая называется «ни войны, ни мира». Потому что ситуация «ни войны, ни мира», когда в стране агрессор, но не вводится военное положение по целому ряду, наверное, понятных для руководства страны обстоятельств. Эта ситуация аморфности, стирания грани между войной и миром, она не дает возможности и международному сообществу определиться с ответом. Когда нет войны, есть агрессивные действия, непонятно кто их ведет, то и международное сообщество также не чувствует ответственности за решения. Я не исключаю, что Западу это выгодно.
– Но Верховная рада объявила Россию страной-агрессором.
– Да, Россия объявлена страной-агрессором, но нет объявления ответной войны. Это заставляет международное сообщество находиться в каком-то международно-правовом вакууме. Потому что формально война не объявлена.
– Украина не может объявить России войну…
– Это понятно. И Запад не хочет этого. Потому что Россия – ядерная держава. Очень трудно из этой ситуации выйти.
– Нет ли у вас ощущения усталости Запада от Украины и вообще украинской проблематики, например, на фоне растущей угрозы радикального исламизма и каких-то других угроз?
– Я сейчас приехала из трех столиц: Берлин, Стокгольм, Вашингтон. Мое впечатление следующее: усталости нет, по крайней мере в экспертно-политических кругах. Есть растерянность, дезориентация и непонимание, как выйти из этого тупика, как выйти из состояния войны и одновременно не обострить столкновение с Россией. И одновременно помочь Украине.
В целом экспертное сообщество и все политические штабы работают нон-стоп в основных столицах, думая, как сохранить суверенитет Украины, но избежать обострения конфликта. Что делать, когда Россия пошла на новую тактику принуждения к миру и заставляет принимать ее условия, вернее условия сепаратистов под угрозой нового военного обострения. Запад не знает, как на это реагировать. Но усталости нет, есть обеспокоенность. И есть обеспокоенность еще и другим. Есть обеспокоенность тем, что принесет кризис и экономические санкции самой России, опасения краха экономической ситуации, краха экономики и того, что произойдет в России. Но также есть обеспокоенность и третьего типа. Почему украинская элита и украинское правительство не преуспели в реформах?
Очень долго ждали реформ от временного правительства, потом ждали, пока не изберется Порошенко, затем ждали избрания нового парламента, теперь ждут следующего этапа, когда, наконец, украинское правительство покажет результаты реформ. А их все нет. На Западе уже не работает лозунг, который часто используется украинскими лидерами, — «Война препятствует реформам». На Западе считают, что война как раз может быть поводом для мобилизации общества, для определенных жертв во имя реформ. Очень серьезно, что действительно угрожает Украине, – это разочарование в нынешней, постсоветской украинской элите и ее способности вывести Украину из тупика.
– Насколько точный образ, что отношения Украины и России – это как марафонский бег, но бег на истощение, кто первый упадет. И что это гонка на выживание – как для России, так и для Украины. Но каждый день без войны прибавляет Украине в выживаемости, а каждый день без войны ослабляет власть Путина.
– Это интересная метафора. Интересно, как в Украине это воспринимается. Если использовать уже вашу метафору, то это бег в противоположные стороны, бег во имя разных целей. И Украина в каком-то смысле выиграла. Она пока не одержала стратегическую победу. Стратегическая победа для меня, глядя извне на Украину, это было бы об
Опубликованный на днях Указ Президента об учреждении памятной юбилейной медали в честь 70-летия победы над фашизмом, несомненно, вызовет воодушевление у ветеранов не только самим фактом появления новой награды, но и тем, что это событие в какой-то мере реанимирует советские ордена и медали, полученные участниками войны и трудового фронта.
В указе четко написано, что памятной юбилейной медалью награждаются участники и инвалиды Второй мировой войны, имеющие медали «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов» и «За победу над Японией», другими орденами и медалями за боевые заслуги, а также участники трудового фронта, получившие награды за самоотверженный труд в этот период.
Дело в том, что в последние годы вызывало недоумение, что проживающие в Узбекистане участники Великой Отечественной войны, которая у нас теперь называется Второй мировой, позировали перед фото- и телекамерами без орденов и других наград, полученных в то далекое время. А ведь в большинстве своем они героически освобождали не только советские, но и европейские города, например, Прагу или Варшаву, брали Берлин, получали награды тех стран. Возникал закономерный вопрос: что же за «волшебная» рука убрала с их праздничных гимнастерок ордена и медали, за которые они в свое время проливали кровь?
Как-то пришлось быть свидетелем, как именитому ветерану войны фотожурналисты предложили… снять советские награды, чтобы его сфотографировать для публикации. Предложение было очень вежливое, вроде бы совсем безобидное. Но орденоносец страшно возмутился и категорически отказался это сделать. Он начал объяснять молодым ребятам с фотокамерами, что каждая медаль, а уж тем более орден – это не просто железная побрякушка, это награда за беспримерное мужество, за подвиг.
Он им сказал: представьте себе, что стоят десять бандитов с ножами. Вы пойдете на них один с голыми руками? Журналисты скромно промолчали. А я вот с бойцами своего взвода, продолжал ветеран, отбивал от нескольких сотен фрицев высотку в течение трех суток. Нас бомбила артиллерия, на нас шли даже танки, атаки вражеской пехоты накатывались, как волны в море, у нас кончились боеприпасы. Но вся высотка потом была усеяна трупами фашистов, полегли и почти все наши бойцы – вот что такое для меня этот орден, объяснял возмущенный аксакал. Тем не менее фотокорреспонденты продолжали настаивать на своей просьбе, и ветеран совсем неполиткорректно попросил их… удалиться.
Беседуя с представителями фонда «Нуроний», поинтересовался о причинах такой «медальной» дискриминации. И те авторитетно разъяснили, что подобного указания свыше… не было. Более того, когда фонд выпустил иллюстрированное издание об участниках войны нашей республики, где те были сфотографированы со всеми наградами и регалиями советских времен, то никаких замечаний от вышестоящих органов не поступало.
Получается, что предложение «снять» советские ордена и медали с гимнастерок убеленных сединой ветеранов для съемок – это инициатива самих журналистов и редакций. Но думать так было бы слишком наивно.
Еще большее удивление вызывает то, что в подавляющем большинстве публикаций или телепередач о ветеранах войны в последние годы практически замалчиваются те героические события. Складывается впечатление, что жизнь участника войны началась… после великой Победы. Он, оказывается, «успешно работал после этого учителем или машинистом, у него трое детей и двенадцать внуков, и он благодарит Всевышнего за то, что дожил до нынешних счастливых дней». Кто бы спорил с этим? Кто бы возражал? Но ведь главное в жизни ветерана – это все-таки сама война, боевые действие на фронте или изнуряющий труд в тылу… И одно только участие в ней – уже героизм.
У нас любят говорить, что подвиг участников войны имеет огромное значение в деле воспитания подрастающего поколения в духе патриотизма и любви к Родине. Очень справедливые слова. Но это воспитание только тогда будет успешным, когда оно будет построено на живом примере реальных героических событий тех лет. Когда юноша или девушка, обдумывающие свое житие, вдруг узнают, что их сосед-пенсионер не просто ветеран Второй мировой войны, о чем свидетельствует табличка на воротах его дома, но и еще подбил вражеский танк на Курской дуге или штурмовал рейхстаг в мае 45-го… Что одинокая старушка, к которой во время хашара они пришли помочь по дому, добровольцем ушла на фронт в 17 лет и тащила раненых с поля боя в далеком Сталинграде…
Замалчивать свое прошлое, тем более такое героическое, глубоко ошибочно. Ведь даже на зарубежных телеканалах демонстрируются фильмы и передачи, рассказывающие о подвигах узбекистанцев в те грозовые годы. Недавно, например, был показан старый кинофильм «Двадцать дней без войны», в котором предстает наш Ташкент военной поры – одноэтажный, какой-то горестно-молчаливый, вмиг осиротевший, но добрый, готовый протянуть руку помощи всем, кто оказался в беде. Или другая поистине легендарная лента «В бой идут одни старики», где сбивает фашистские самолеты и героически погибает наш отважный земляк…
… Но вернемся к памятной юбилейной медали в честь 70-летия Победы над фашизмом. Чтобы ее получить, надо предъявить советские награды. Означает ли это, что теперь ветеранам войны не придется снимать их со своих гимнастерок во время фото- и телесъемок? Очень хочется верить в это.
История возникновения боевиков «Исламского государства» по сути очень напоминает сцены из фильмов про разработку оружия массового поражения.
Некие неприметные ребята в секретных подземных лабораториях, естественно, ради высших интересов всеобщего блага экспериментировали с разными чего-нибудь возбудителями. Поднять вирулентность. Усилить патогенность. Полученный штамм опробовать. Результаты задокументировать. Потом изучить. Перейти к созданию следующей версии. Проверить, что будет, если штамм «А» скрестить со штаммом «Б». Потом одна запаянная ампула случайно падает со стола, разбивается и… вырвавшийся на свободу джинн начинает жить своей жизнью. По коридорам лабораторного комплекса уже бродят кровожадные зомби. Остатки персонала еще пытаются создать вакцину. Сидящее пока далеко руководство еще прикидывает, какую пользу из случившегося можно извлечь лично для себя. А пока суть да дело, зомби захватывают все новые и новые территории.
Испытательным полигоном в нашем случае на уровне геополитики является Ближний Восток. Главной целью по инерции очень многие аналитики продолжают считать противостояние России и США. Еще с эпохи арабо-израильских войн третьей четверти прошлого века Сирия, Ливия и Ирак являлись зонами советского/российского влияния в арабском мире. Однако если внимательно посчитать деньги, то цели вырисовываются иные.
Возьмем, например, Сирию. Экспорт, 2003 год, доли в процентах: арабские страны — 9,4%; ЕС — 38,3%; ЦВЕ, Россия, Китай, Куба — 18,7%; США и Канада — 5,7%; Япония, Иран, Индия — 27,8%. Та же самая картина и в 2004, 2005, 2006 годах. Треть сирийского экспорта приходится на Евросоюз. Еще треть — на Японию, Иран и Индию. А что США? А США с Канадой составляют скромные 6%. Примерно аналогичная картина с сирийским импортом: 21,1% происходит из ЕС, еще 10% — из Китая, 32% — из прочих всяких арабских стран, включая Эмираты, Египет, Ливан и Саудовскую Аравию. Сюда же входит Турция. Доля России составляет 4,9%. Доли США вообще нет. Может быть, Сирия является исключением из правил? Нет. И у Ливии главным торговым партнером является Евросоюз. В первую очередь Германия и Италия. 32,7% внешней торговли Египта тоже приходится на ЕС. Еще 19,9% — на азиатские страны и 19,7% — на арабские государства. Доля США — всего 9,1%.
Вспоминаем древнеримскую мудрость: ищи, кому выгодно. Получается так, что главные убытки от дестабилизации региона несет все-таки Европа. Впрочем, тут нет ничего удивительного. Наследие скончавшейся Оттоманской империи приходовали тогдашние мировые лидеры — Франция и Великобритания. К моменту появления глобальных мировых претензий у США на Ближнем Востоке все давно уже было прочно поделено. Таким образом, несмотря на все американские связи с Саудовской Аравией и Эмиратами, несмотря на постоянное присутствие 6-го флота США в Средиземном море, весь этот регион продолжал оставаться чисто европейской поляной и источником неплохого дохода. Того самого, который позволяет Брюсселю продолжать претендовать на самостоятельную геополитическую роль в мире. Опираясь на которую Евросоюз все еще отказывается подписывать с США договор о Трансатлантической торговле. Следовательно, удар по региону ослабляет прежде всего европейскую экономику и может сделать Европу более сговорчивой.
Впрочем, сейчас уже становится не так важно, кто, зачем и почему начал. Важно другое. Кроме первого, так сказать, «европейского» слоя, на Ближнем Востоке существует еще один обширный слой собственных проблем. Имя ему — арабская цивилизация или арабский мир.
В сущности на всем пространстве от Афганистана на севере и до Центральной Африки на юге, от Босфора на западе и до Индийского океана на востоке по сей день продолжается процесс национального и государственного формирования. Тот самый, который Европа прошла, начиная с X-XIV веков, когда европейские народы закончили с великими переселениями и окончательно перешли к оседлому образу жизни. Интересующиеся историей люди знают, что на протяжении шести сотен лет кто только ни претендовал на абсолютное лидерство в Европе. Были испанцы с португальцами. Был период гегемонии германских народов. Была эпоха наполеоновской Франции. Было время империи британцев. Все это дело сопровождалось многочисленными войнами.
Так вот, мы этот период уже прошли, а Ближний Восток в него только вошел, и споры за лидерство там еще в самом разгаре. Что предопределило длинный список претендентов на самостоятельную активную политику. Иран. Ирак. Сирия. Ливия. Египет. Турция. Пакистан. Арабские Эмираты, Саудовская Аравия. При этом каждый из лидеров устройство мира видел сильно по-разному.
К привычным территориальным в арабском мире еще добавляются этнические и религиозно-культурные различия. Осложненные к тому же в изрядной степени не закончившимся процессом оседания народов на землю и последствиями весьма волюнтаристского подхода британцев и французов к нарезанию государственных границ. Так, например, территория проживания курдов оказалась разделена между тремя государствами: Турцией, Сирией и Ираком. Причем это не единственный подобный пример. В общем, когда неприметные лаборанты взялись за свои эксперименты, у них было много с чем поработать. Но вместе с этим каждая последующая итерация местных угроз приводила к разрушению успевших сложиться в регионе институтов государственности.
Разрушение Ливии, Ирака и теперь удары по Сирии ведут не просто к смене одних лидеров на других. Каждый раз оказывалось, что только наличие сильного центрального государства удерживало обширные территории и проживающие на них народы от тотальной гражданской войны в формате «все против всех». Это в Европе и вообще в западном мире народы почти тысячу лет потратили на отделение религии от повседневной жизни. Что позволило сформировать институты писаного права и представительной демократии. Арабский мир вовсе не считает демократию безусловным благом и лучшей формой организации социума.
Делая ставку каждый раз на все более и более дремучие силы и группировки, американцы в конце концов создали то самое оружие массового разрушения, которое вот уже на протяжении двух лет распространяется по территории Ближнего Востока. Имя ему — ИГИЛ. Точнее уже просто ИГ — Исламское государство. Парадокс произошедшего заключается в том, что возникновение ИГ было совершенно закономерным явлением. Это для нас выражение «загнать в Средневековье» носит негативный смысл. Это только на взгляд современного «европейца» жизнь в условиях Средневековья ужасна и нетерпима. Для арабов средние века были эпохой наибольшего культурного, экономического и технического успеха их мира. Потому возврат к тем нормам в значительной степени воспринимается благом. Возвращением к корням, к истокам, к единственно правильному укладу.
Причем возвращение к Средневековью видится благом во всех смыслах. В том числе и в смысле единения государства и религии, в смысле отказа от деления сил противника на военных и гражданских, на комбатантов и некомбатантов. Захваченная территория — это не просто площадь, на которой вводится другая администрация. Захваченная территория очищается от всех неугодных лиц. Зачищается в прямом смысле этого слова. Демонстративно. С показательной жестокостью. Как это имело место с теми же египтянами-коптами или с 45 сожженными заживо заложниками в Аль-Багдади три дня назад. Или с подростками, обезглавленными только за то, что они смотрели спортивную передачу по телевизору. Или с публично казненной женщиной, чья вина заключалась лишь в том, что она надела красную куртку.
Самое главное, это создало серьезную проблему, масштаб которой нам еще предстоит осознать. Фактически речь уже не идет о столкновении, грубо говоря, одних арабских народов с другими. Речь даже не идет о противостоянии, скажем, саудитов с Ираном. И даже об извечном антагонизме шиитов с суннитами говорить уже не совсем уместно. Безусловно, все перечисленное имеет место. Но оно постепенно отходит на второй план.
Определяющим становится противостояние цивилизаций. Современной западной и Средневековой арабской. Противостояние, правила ведения которого мы за прошедшие пять сотен лет уже успели забыть. Нам кажется, что, имея технологическое превосходство в самолетах, ракетах и спутниках орбитальной разведки, мы имеем гарантированное превосходство. Однако это не так. Война против ИГ длится уже два года, но за это время численность их формирований не только не сократилась, но многократно выросла. Сегодня количество боевиков ИГ оценивается уже в масштабе «до 200 тысяч человек». Хотя еще два года назад их было едва более 10 тысяч. Находящаяся под контролем ИГ территория занимает четверть Сирии и треть Ирака. Судя по приходящим новостным сообщениям бои в районе города Аль-Багдади и авиабазы Айн-Аль-Асад продолжаются.
Похоже, заявления командования иракской армии об успешно отбитом наступлении боевиков оказалось, скажем так, сильно не соответствующим действительности. Иными словами, Исламское государство продолжает свое расширение, не особо замечая все эти авиаудары «по своим тылам и базам». Причем это расширение идет не по какому-то этнотерриториальному принципу. Оно ведется исходя из средневековых исламских религиозных представлений об организации идеального общества. Представлений, основанных на убеждении, что Халифат должен простираться всюду, где живут правоверные. Буквально. В идеале однажды весь мир должен стать одним всеобщим Халифатом. Местом только для правоверных. Всем прочим в праве на жизнь отказывается. Не на какую-то жизнь, хорошую или плохую. Отказывается в праве на жизнь вообще. Над такими их представлениями можно бы было иронично посмеяться, если бы не то значительное число добровольцев, за собственный счет едущих воевать в рядах ИГИЛ из Европы и Средней Азии.
Были бы эти террористы просто малограмотной агрессивной толпой с автоматами, проблема бы не выглядела так остро. Но дело осложняется тем, что над ними есть вполне умные, весьма талантливые и очень умелые руководители, чьи убеждения о том, как должен быть устроен мир, абсолютно не сочетаются с нашими. Уже на уровне базовых морально-этических принципов не сочетаются.
В сущности текущая ситуация на Ближнем Востоке с ИГ сейчас выглядит так. Или боевиков Исламского государства удастся задавить сейчас, прежде всего силами арабских государств, в первую очередь Египта, или мы получим войну с ИГ на территории Центральной Европы, Средней Азии и даже южных регионов России. Причем войну, которую «нам» придется вести по «их» правилам. В том числе с тотальным уничтожением противника. Без деления на военных и мирных. Войны, не просто за сохранение контроля над какой-то территорией, а войны за выживание всей нашей цивилизации как таковой.
У французского поэта ХIХ века Жана Гийо эта мысль высказывается развернуто. Но я хотел бы использовать ее только лишь относительно людей, особо нуждающихся в человеческой заботе, в постоянном внимании и поддержке не только со стороны родных и близких, но и всего общества.
Я имею в виду людей преклонного возраста, стариков, всех тех, кто уже находится на пенсии, кто не может принимать активное участие в трудовой и общественной деятельности, кто по вполне понятным причинам уже израсходовал свой жизненный запас энергии, а поэтому часто хворает, испытывает различные физические и психологические неудобства и дискомфорт. Но некоторые из них больше всего страдают от черствости и безразличия окружающих, от нехватки семейного уюта и тепла. Я не говорю о случаях вопиющих, когда стариков оставляют вообще без внимания их дети и внуки, занятые своими бесконечными и тяжкими проблемами или разлетевшиеся далеко из родительского гнезда.
Таковые, к сожалению, также есть, но в отличие от многих зарубежных стран для нашего общества это пока еще менее характерно. Тем более если иметь в виду население, проживающее в махаллях — и традиции, и нравственные устои, и зависимость от общественного мнения — все это впрямую по-доброму отражается на положении дедушек и бабушек, старых отцов и матерей. Они не только окружены любовью и почитанием, но продолжают играть в семьях, даже очень разросшихся, главенствующую роль. Во всяком случае без их совета и одобрения не решаются все сколько-нибудь значимые вопросы и проблемы.
Скорее, тут уместнее было бы говорить о необходимости прививать в каждой семье реальное равноправие всех ее членов, особенно молодых невесток, давая им возможность максимально полно раскрывать свою индивидуальность, свои женские и материнские права на самостоятельность, на созидание и развитие своей семейной ячейки, своего человеческого счастья. Впрочем, это особая тема.
Сейчас я о другом. Как известно, в соответствии с объявленном в нашей стране Годом внимания и заботы к старшим поколениям в настоящее время повсеместно разрабатываются различные меры по оказанию конкретной помощи ветеранам войны и труда. По неокончательным данным фонда «Нуроний», в Узбекистане проживает почти 3,5 ветерана Второй мировой войны и более 70 тысяч участников трудового фронта. Во всех городах и районах республики начаты всесторонние медицинские обследования и врачебные осмотры людей старческого и преклонного возраста.
Сотни из них станут обладателями путевок и смогут отдохнуть в одном из 37 многопрофильных и специализированных санаторных учреждений с учетом близости к их месту жительства. Махаллинские комитеты занимаются раздачей продуктовых наборов наиболее нуждающимся пенсионерам. Идет подготовка к чествованию ветеранов в связи с предстоящим празднованием 70-летия великой Победы.
Признано, что все старые, тем более немощные, люди нуждаются в опеке, и хорошо, если у них есть чуткие и благодарные потомки, для которых помогать своим старцам — нравственный долг и просто проявление сыновней и дочерней любви. Но ведь есть еще немало старых людей, которые совсем одиноки просто потому, что так уж сурово распорядилась жизнь, что у них не осталось никого из близких — кто-то погиб на войнах или от несчастных случаев, кто-то умер по болезни, кто-то уехал навсегда, оставив родные края и родную мать.
Такие трагические судьбы тоже встречаются — вспомним хотя бы пронзительный эпизод встречи с почти полуслепой старушкой, матерью героя замечательного фильма Василия Шукшина «Калина красная». Конечно, все они у нас на учете. Я специально интересовался в органах социального обеспечения — оказывается, данные о таких одиноких стариках входят в специальную графу отчетности, и органы местной власти обязаны проявлять к ним постоянное внимание. Разумеется, дополнительно к пенсии, которую они заработали. Но, согласитесь, жизнь таких горемык ну никак не назовешь нормальной. Как говорят, не дай Бог, никому оказаться на их месте.
Сошлюсь на авторитеты. «Человек, живущий одиноко, существует только наполовину», — писал 200 лет назад французский лексикограф Пьер Буаст. А вот Лев Толстой «Милосердие состоит не столько в вещественной помощи, сколько в духовной поддержке ближнего».
Чтобы хоть как-то скрасить одиночество старых людей, чтобы их жизнь действительно не превратилась в «половинчатое» существование, а с другой стороны — осознавая, что они очень нуждаются в духовной поддержке, 14 лет назад газета «Ташкентская правда» при финансовой поддержке отзывчивого спонсора совместно с главными управлениями по труду и социальной защите населения Ташкентских городского и областного хокимиятов провела акцию по максимальному обеспечению подписками на газету наиболее нуждающихся пенсионеров региона, с тем, чтобы они имели возможность быть больше осведомленными о жизни нашей страны и событиях за рубежом, иметь бесплатную телевизионную программу, при необходимости обращаться в редакцию за помощью и советом.
Вы, дорогой читатель, даже не подозреваете, какую бурю эмоций вызвала эта акция, сколько письменных и телефонных благодарностей посыпались в редакцию от старых людей, которым казалось, что они никому уже не нужны. Счастливыми «подписчиками» стали тысячи людей, прежде всего ветераны войны и труда.
Мы наивно надеялись, что такая инициатива будет подхвачена другими официальными и частными изданиями, что благотворительность — удел не только богатых бизнесменов, но и, при известном старании, средств массовой информации. Ведь они могли бы получить не только новых читателей, но и «обратную связь», поскольку многие неспокойные пенсионеры занимают активную гражданскую позицию и часто выражают ее в своих обращениях в редакции газет.
Пишу это не для того, чтобы упрекнуть кого-либо из своих коллег. Скорее, для того, чтобы призвать всех, кто имеет малейшую возможность проявлять внимание к немощным и страждущим старикам — и среди собственных родичей, и среди совсем посторонних и незнакомых людей!
В последнее время в нашей стране, и особенно в столице, получили бурное развитие супермаркеты. Они появляются как грибы после дождя, очень популярны у покупателей, поскольку там высокое качество обслуживания, разнообразие представленных товаров. Ведь очень удобно купить не только колбасу, яйца или масло, но еще картошку, лук или морковь (при этом, не заходя на дехканский рынок), а также мыло, полотенце или стиральный порошок (не посещая универмаг). 
Песня стала символом имени автора. Сам он называл ее «подлинным Коммунистическим манифестом». И не случайно с нее начала свое вещание первая в России негосударственная коммерческая радиостанция «Европа Плюс». Строки песни увековечены вместе с образом ее создателя. В Гаване, у подножья бронзовой скульптуры Леннона высечены слова из «Imagine», а цитата «Аbove us only sky» — «Над нами только небо» вместе с портретом автора составила логотип Ливерпульского аэропорта, который носит имя Джона Леннона. По инициативе Йоко Оно — жены певца — в память о Джоне Ленноне близ Рейкьявика возведена башня Imagine Peace Tower и надписи «Imagine peace» как отсылка к тексту прочитываются на ее стенах на 24 языках. 
То, что сегодня происходит в объявленном террористической организацией ИГИЛ — Халифате, не соответствует никаким нормам шариата и принципам ислама. О жестокости, о кровавых расправах над пленными, а также казнях иностранных журналистов и сотрудников гуманитарных организаций, о грабежах, насилии известно всем без исключения. Однако в «жизни», если таковой можно назвать существование людей в Халифате, есть аспект, на который эксперты, политологи и журналисты в последнее время обращают особое внимание.
Сто лет назад 1 (14) марта 1915 года в скромной, но достаточно просвещенной семье ташкентского литейщика-кустаря родилась девочка, которой впоследствии суждено было стать Народной поэтессой Узбекистана, Героем Труда, Лауреатом Государственной премии И, может быть, самое главное — кумиром сотен тысяч узбекских девушек и женщин.
23 февраля 2015 года начал работу официальный сайт празднования 70-летия Победы в Великой Отечественной войне, который расположен в сети Интернет по адресу 
У французского поэта ХIХ века Жана Гийо эта мысль высказывается развернуто. Но я хотел бы использовать ее только лишь относительно людей, особо нуждающихся в человеческой заботе, в постоянном внимании и поддержке не только со стороны родных и близких, но и всего общества. 